https://symploke.trujaman.org/api.php?action=feedcontributions&user=Jmrp&feedformat=atomEnciclopedia Symploké - Contribuciones del usuario [es]2024-03-28T16:51:04ZContribuciones del usuarioMediaWiki 1.23.17https://symploke.trujaman.org/index.php?title=Luis_von_MisesLuis von Mises2010-11-22T15:15:13Z<p>Jmrp: </p>
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<div>[[Imagen:L-Mises-1950.jpg|thumb|200px|'''Luis von Mises''', Nueva York 1950]]<br />
<br />
'''Luis von Mises''' (Lemberg, 29 de septiembre de 1881 &#150; Nueva York, 10 de octubre de 1973). Economista austríaco nacionalizado estadounidense, representante de la escuela austríaca de [[Economía política|Economía]].<br />
<br />
Trasladada su familia a Viena siendo niño, estudió sus primeras letras en compañía de [[Juan Kelsen]]. Tras graduarse en 1900, comenzó a estudiar Derecho y Administración Publica en la Universidad de Viena. A causa de la lectura de ''Principios de Economía Política'' de [[Carlos Menger]] en 1903, profundizó sus estudios de [[teoría]] económica en el seminario de [[Eugenio Böhm-Bawerk]].<br />
<br />
En 1906 se gradúa e ingresa como funcionario en la administración financiera austríaca, aunque no tardó en abandonar &#151;decepcionado por la excesiva [[burocracia]]&#151; y comenzó su pasantía en un bufete. En 1909 comenzó a trabajar en la Cámara de Comercio e Industria de Viena, de donde no se movería hasta 1934, y desde su puesto influyó indirectamente en la política austríaca.<br />
<br />
Durante la I Guerra Mundial sirvió como oficial en la artillería austrohúngara y fue asesor económico en el Departamento para la Guerra. La experiencia que obtuvo de las realidades de la [[guerra]] le sirvió para desarrollar sus teorías sobre el intervencionismo estatal. El último año de la guerra, recibió el prestigioso nombramiento de profesor extraordinario en la Universidad de Viena.<br />
<br />
Después de la guerra participó como adjunto en el [[gobierno]] austríaco, ocupándose de asuntos financieros concernientes a los asuntos exteriores. Su principal logro durante esta época fue convencer a su antiguo amigo [[Otto Bauer]], líder del partido socialista, de no intentar un golpe de [[estado]] bolchevique. También escribió un libro explicando el colapso del [[Imperio]] Austrohúngaro. En ''Nación, Estado y Economía'' (1919), afirmaba que el imperialismo germano era consecuencia de la aplicación del poder del Estado para resolver los problemas de las comunidades multiculturales de Alemania y Austria.<br />
<br />
Durante los años veinte, desde su puesto, Mises luchó exitosamente contra la inflación y utilizó su influencia para lograr las reformas monetarias y financieras de Austria en 1922, sin poder impedir el constante aumento de las regulaciones estatales, lo que le llevó a señalar que el intervencionismo estatal era contraproducente, defendiendo el ''laissez-faire''.<br />
<br />
En 1940 tuvo que huir de Europa por temor a ser apresado por los nazis. Se instaló en Nueva York, donde fue profesor en su universidad desde 1945, y recibió la ciudadanía estadounidense en 1946, donde residió hasta su fallecimiento.<br />
<br />
Mises fue uno de los principales autores del movimiento libertariano. Su obra ''La acción humana'' (1949) ejerció gran influencia en intelectuales de raigambre austríaca, como [[Federico von Hayek]]. Mises afirmó que la [[ciencia]] económica no podría ser refutada o verificada a través de los datos observables. La Economía sería una ciencia en la que predominaban los juicios [[a priori]], al igual que las [[Matemáticas]], la [[Lógica]] o la [[Geometría]], sometiendo la Economía a una ciencia social mayor, la Praxeología. Semejantes resultados equiparan a Mises entre los defensores del [[idealismo]] y el [[espiritualismo]].<br />
<br />
{{cita|1=Sólo es creadora la mente humana cuando dirige la acción y la producción. La mente es una realidad, también, comprendida en el universo y la naturaleza; constituye una parte del mundo existente y dado. Llamar creadora a la mente no implica el entregarse a especulaciones metafísicas. La calificamos de creadora porque no sabemos cómo explicar los cambios provocados por la acción más allá de aquel punto en que tropezamos con la intervención de la razón, dirigiendo las actividades humanas. La producción no es un hecho físico, natural y externo ; antes al contrario, constituye fenómeno intelectual y espiritual. La condición esencial para que aparezca no estriba en el trabajo humano, en las fuerzas naturales o en las cosas externas, sino en la decisión de la mente de emplear dichos factores como medios para alcanzar específicos objetivos. No engendra el producto el trabajo y la labor de por sí, sino el que el interesado hállese dirigido por la razón. Sólo la mente humana goza de poder para suprimir los malestares sentidos por el hombre.<br />
<br />
La metafísica materialista del marxismo yerra al interpretar esta realidad. Las «fuerzas productivas» no son materiales. La producción es un fenómeno ideológico, intelectual y espiritual. Es aquel método que el hombre, guiado por la razón, emplea para suprimir la incomodidad en el mayor grado posible. Lo que distingue nuestro mundo del de nuestros antecesores de hace mil o veinte mil años, no es ninguna diferencia de índole material, sino algo espiritual. Los cambios materiales acaecidos son fruto de operaciones anímicas (Luis Von Mises, ''La Acción Humana. Tratado de Economía'' [1949], Tomo I. Fundación Ignacio Villalonga, Valencia, 1960, página 258).|2=}} <br />
<br />
<br />
== Enlaces de interés ==<br />
* [http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=Mises Mises] en Lechuza.<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Alemán|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Inglés|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Economistas|Mises, Luis von]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Luis_von_MisesLuis von Mises2010-11-22T15:14:15Z<p>Jmrp: </p>
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<div>[[Imagen:L-Mises-1950.jpg|thumb|200px|'''Luis von Mises''', Nueva York 1950]]<br />
<br />
'''Luis von Mises''' (Lemberg, 29 de septiembre de 1881 &#150; Nueva York, 10 de octubre de 1973). Economista austríaco nacionalizado estadounidense, representante de la escuela austríaca de [[Economía política|Economía]].<br />
<br />
Trasladada su familia a Viena siendo niño, estudió sus primeras letras en compañía de [[Juan Kelsen]]. Tras graduarse en 1900, comenzó a estudiar Derecho y Administración Publica en la Universidad de Viena. A causa de la lectura de ''Principios de Economía Política'' de [[Carlos Menger]] en 1903, profundizó sus estudios de [[teoría]] económica en el seminario de [[Eugenio Böhm-Bawerk]].<br />
<br />
En 1906 se gradúa e ingresa como funcionario en la administración financiera austríaca, aunque no tardó en abandonar &#151;decepcionado por la excesiva [[burocracia]]&#151; y comenzó su pasantía en un bufete. En 1909 comenzó a trabajar en la Cámara de Comercio e Industria de Viena, de donde no se movería hasta 1934, y desde su puesto influyó indirectamente en la política austríaca.<br />
<br />
Durante la I Guerra Mundial sirvió como oficial en la artillería austrohúngara y fue asesor económico en el Departamento para la Guerra. La experiencia que obtuvo de las realidades de la [[guerra]] le sirvió para desarrollar sus teorías sobre el intervencionismo estatal. El último año de la guerra, recibió el prestigioso nombramiento de profesor extraordinario en la Universidad de Viena.<br />
<br />
Después de la guerra participó como adjunto en el [[gobierno]] austríaco, ocupándose de asuntos financieros concernientes a los asuntos exteriores. Su principal logro durante esta época fue convencer a su antiguo amigo [[Otto Bauer]], líder del partido socialista, de no intentar un golpe de [[estado]] bolchevique. También escribió un libro explicando el colapso del [[Imperio]] Austrohúngaro. En ''Nación, Estado y Economía'' (1919), afirmaba que el imperialismo germano era consecuencia de la aplicación del poder del Estado para resolver los problemas de las comunidades multiculturales de Alemania y Austria.<br />
<br />
Durante los años veinte, desde su puesto, Mises luchó exitosamente contra la inflación y utilizó su influencia para lograr las reformas monetarias y financieras de Austria en 1922, sin poder impedir el constante aumento de las regulaciones estatales, lo que le llevó a señalar que el intervencionismo estatal era contraproducente, defendiendo el ''laissez-faire''.<br />
<br />
En 1940 tuvo que huir de Europa por temor a ser apresado por los nazis. Se instaló en Nueva York, donde fue profesor en su universidad desde 1945, y recibió la ciudadanía estadounidense en 1946, donde residió hasta su fallecimiento.<br />
<br />
Mises fue uno de los principales autores del movimiento libertariano. Su obra ''La acción humana'' (1949) ejerció gran influencia en intelectuales de raigambre austríaca, como [[Federico von Hayek]]. Mises afirmó que la [[ciencia]] económica no podría ser refutada o verificada a través de los datos observables. La Economía sería una ciencia en la que predominaban los juicios [[a priori]], al igual que las [[Matemáticas]], la [[Lógica]] o la [[Geometría]], sometiendo la Economía a una ciencia social mayor, la Praxeología. Semejantes resultados equiparan a Mises entre los defensores del [[idealismo]] y el [[espiritualismo]].<br />
<br />
{{citas |1=Sólo es creadora la mente humana cuando dirige la acción y la producción. La mente es una realidad, también, comprendida en el universo y la naturaleza; constituye una parte del mundo existente y dado. Llamar creadora a la mente no implica el entregarse a especulaciones metafísicas. La calificamos de creadora porque no sabemos cómo explicar los cambios provocados por la acción más allá de aquel punto en que tropezamos con la intervención de la razón, dirigiendo las actividades humanas. La producción no es un hecho físico, natural y externo ; antes al contrario, constituye fenómeno intelectual y espiritual. La condición esencial para que aparezca no estriba en el trabajo humano, en las fuerzas naturales o en las cosas externas, sino en la decisión de la mente de emplear dichos factores como medios para alcanzar específicos objetivos. No engendra el producto el trabajo y la labor de por sí, sino el que el interesado hállese dirigido por la razón. Sólo la mente humana goza de poder para suprimir los malestares sentidos por el hombre.<br />
<br />
La metafísica materialista del marxismo yerra al interpretar esta realidad. Las «fuerzas productivas» no son materiales. La producción es un fenómeno ideológico, intelectual y espiritual. Es aquel método que el hombre, guiado por la razón, emplea para suprimir la incomodidad en el mayor grado posible. Lo que distingue nuestro mundo del de nuestros antecesores de hace mil o veinte mil años, no es ninguna diferencia de índole material, sino algo espiritual. Los cambios materiales acaecidos son fruto de operaciones anímicas (Luis Von Mises, ''La Acción Humana. Tratado de Economía'' [1949], Tomo I. Fundación Ignacio Villalonga, Valencia, 1960, página 258).|2=}}<br />
<br />
<br />
== Enlaces de interés ==<br />
* [http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=Mises Mises] en Lechuza.<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Alemán|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Inglés|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Economistas|Mises, Luis von]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Luis_von_MisesLuis von Mises2010-11-22T15:12:39Z<p>Jmrp: </p>
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<div>[[Imagen:L-Mises-1950.jpg|thumb|200px|'''Luis von Mises''', Nueva York 1950]]<br />
<br />
'''Luis von Mises''' (Lemberg, 29 de septiembre de 1881 &#150; Nueva York, 10 de octubre de 1973). Economista austríaco nacionalizado estadounidense, representante de la escuela austríaca de [[Economía política|Economía]].<br />
<br />
Trasladada su familia a Viena siendo niño, estudió sus primeras letras en compañía de [[Juan Kelsen]]. Tras graduarse en 1900, comenzó a estudiar Derecho y Administración Publica en la Universidad de Viena. A causa de la lectura de ''Principios de Economía Política'' de [[Carlos Menger]] en 1903, profundizó sus estudios de [[teoría]] económica en el seminario de [[Eugenio Böhm-Bawerk]].<br />
<br />
En 1906 se gradúa e ingresa como funcionario en la administración financiera austríaca, aunque no tardó en abandonar &#151;decepcionado por la excesiva [[burocracia]]&#151; y comenzó su pasantía en un bufete. En 1909 comenzó a trabajar en la Cámara de Comercio e Industria de Viena, de donde no se movería hasta 1934, y desde su puesto influyó indirectamente en la política austríaca.<br />
<br />
Durante la I Guerra Mundial sirvió como oficial en la artillería austrohúngara y fue asesor económico en el Departamento para la Guerra. La experiencia que obtuvo de las realidades de la [[guerra]] le sirvió para desarrollar sus teorías sobre el intervencionismo estatal. El último año de la guerra, recibió el prestigioso nombramiento de profesor extraordinario en la Universidad de Viena.<br />
<br />
Después de la guerra participó como adjunto en el [[gobierno]] austríaco, ocupándose de asuntos financieros concernientes a los asuntos exteriores. Su principal logro durante esta época fue convencer a su antiguo amigo [[Otto Bauer]], líder del partido socialista, de no intentar un golpe de [[estado]] bolchevique. También escribió un libro explicando el colapso del [[Imperio]] Austrohúngaro. En ''Nación, Estado y Economía'' (1919), afirmaba que el imperialismo germano era consecuencia de la aplicación del poder del Estado para resolver los problemas de las comunidades multiculturales de Alemania y Austria.<br />
<br />
Durante los años veinte, desde su puesto, Mises luchó exitosamente contra la inflación y utilizó su influencia para lograr las reformas monetarias y financieras de Austria en 1922, sin poder impedir el constante aumento de las regulaciones estatales, lo que le llevó a señalar que el intervencionismo estatal era contraproducente, defendiendo el ''laissez-faire''.<br />
<br />
En 1940 tuvo que huir de Europa por temor a ser apresado por los nazis. Se instaló en Nueva York, donde fue profesor en su universidad desde 1945, y recibió la ciudadanía estadounidense en 1946, donde residió hasta su fallecimiento.<br />
<br />
Mises fue uno de los principales autores del movimiento libertariano. Su obra ''La acción humana'' (1949) ejerció gran influencia en intelectuales de raigambre austríaca, como [[Federico von Hayek]]. Mises afirmó que la [[ciencia]] económica no podría ser refutada o verificada a través de los datos observables. La Economía sería una ciencia en la que predominaban los juicios [[a priori]], al igual que las [[Matemáticas]], la [[Lógica]] o la [[Geometría]], sometiendo la Economía a una ciencia social mayor, la Praxeología. Semejantes resultados equiparan a Mises entre los defensores del [[idealismo]] y el [[espiritualismo]].<br />
<br />
Sólo es creadora la mente humana cuando dirige la acción y la producción. La mente es una realidad, también, comprendida en el universo y la naturaleza; constituye una parte del mundo existente y dado. Llamar creadora a la mente no implica el entregarse a especulaciones metafísicas. La calificamos de creadora porque no sabemos cómo explicar los cambios provocados por la acción más allá de aquel punto en que tropezamos con la intervención de la razón, dirigiendo las actividades humanas. La producción no es un hecho físico, natural y externo ; antes al contrario, constituye fenómeno intelectual y espiritual. La condición esencial para que aparezca no estriba en el trabajo humano, en las fuerzas naturales o en las cosas externas, sino en la decisión de la mente de emplear dichos factores como medios para alcanzar específicos objetivos. No engendra el producto el trabajo y la labor de por sí, sino el que el interesado hállese dirigido por la razón. Sólo la mente humana goza de poder para suprimir los malestares sentidos por el hombre.<br />
<br />
La metafísica materialista del marxismo yerra al interpretar esta realidad. Las «fuerzas productivas» no son materiales. La producción es un fenómeno ideológico, intelectual y espiritual. Es aquel método que el hombre, guiado por la razón, emplea para suprimir la incomodidad en el mayor grado posible. Lo que distingue nuestro mundo del de nuestros antecesores de hace mil o veinte mil años, no es ninguna diferencia de índole material, sino algo espiritual. Los cambios materiales acaecidos son fruto de operaciones anímicas (Luis Von Mises, ''La Acción Humana. Tratado de Economía'' [1949], Tomo I. Fundación Ignacio Villalonga, Valencia, 1960, página 258).<br />
<br />
<br />
== Enlaces de interés ==<br />
* [http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=Mises Mises] en Lechuza.<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Alemán|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Inglés|Mises, Luis von]]<br />
[[Category:Economistas|Mises, Luis von]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Cat%C3%A1stasisCatástasis2010-03-24T15:12:29Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Figura o estrategia, en la línea del [[regressus]], de la [[dialéctica]] procesual convergente. En la catástasis, el desarrollo regresivo de los procesos según una ley de [[identidad]] conduce a un [[límite]] contradictorio en sí mismo que obliga a la detención del proceso. La serie decreciente de fracciones del lado del cuadrado obtenidas para conmensurar a la diagonal, llevada hasta el límite, daría lugar a la [[contradicción]] de que lo que es par es al mismo tiempo impar: lo distinto se haría lo mismo. En su virtud detendremos el proceso y definiremos, por catástasis, raíz cuadrada de dos como inconmensurable.<br />
<br />
==Enlaces de interes==<br />
<br />
* [http://www.filosofia.org/filomat/df107.htm «Catástasis»] en Pelayo García Sierra, ''Diccionario filosófico''.<br />
<br />
[[Category:Ontología|Catástasis]]<br />
[[Category:Dialéctica|Catástasis]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=An%C3%A1stasisAnástasis2010-03-24T15:11:59Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>&#913;&#957;&#940;&#963;&#964;&#945;&#963;&#953;&#962;, de ''aná'' (&#945;&#957;&#940;) = antes, y ''stasis, staseos'' (&#963;&#964;&#945;&#963;&#953;&#962;, &#963;&#964;&#940;&#963;&#949;&#969;&#962;) = detención.<br />
<br />
Figura [[dialéctica]] que se produce mediante la detención de un curso operatorio cuya consecución ulterior conduciría internamente a una [[contradicción]]: la anástasis «evita» esa [[contradicción]] interrumpiendo el curso que conduce a ella.<br />
<br />
La regla de formación de la [[lógica de predicados]] que prohíbe posponer [[variable]]s individuales o variables predicado de un tipo dado a una variable del mismo tipo, considerando como mal formada la fórmula que la incumpla, es fruto de una anástasis orientada a evitar la «[[paradoja lógica de las clases]]».<br />
<br />
==Enlaces de interes==<br />
<br />
* [http://www.filosofia.org/filomat/df105.htm «Anástasis»] en Pelayo García Sierra, ''Diccionario filosófico''.<br />
<br />
[[Category:Ontología|Anástasis]]<br />
[[Category:Dialéctica|Anástasis]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Cat%C3%A1basisCatábasis2010-03-24T15:11:28Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Figura o estrategia, en la línea del [[progressus]], de la [[dialéctica]] procesual convergente. En la catábasis el desarrollo regular de dos o más procesos mantenidos según una ley de identidad se resuelve por su confluencia (o [[identidad sintética]]) en una configuración que constituye el límite externo de esos procesos que confluyen («lo distinto se hace lo mismo»). El argumento de Aquiles y la tortuga podría considerarse como una catábasis cuando (sacando consecuencias distintas de las que pretendía sacar [[Zenón de Elea]]) admitimos que ambos se encuentran en el punto cero.<br />
<br />
==Enlaces de interes==<br />
<br />
* [http://www.filosofia.org/filomat/df106.htm «Catábasis»] en Pelayo García Sierra, ''Diccionario filosófico''.<br />
<br />
[[Category:Ontología|Catábasis]]<br />
[[Category:Dialéctica|Catábasis]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Met%C3%A1basisMetábasis2010-03-24T15:10:41Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div> <br />
Figura o estrategia de la [[dialéctica]] procesual divergente. En la metábasis, el desarrollo de la [[identidad]] conduce a una configuración que se encuentra «más allá de la serie» (''metábasis eis állo génos'', &#956;&#949;&#964;&#940;&#946;&#945;&#963;&#953;&#962; &#949;&#953;&#962; &#940;&#955;&#955;&#959; &#947;&#941;&#957;&#959;&#962;) y que, aunque no es contradictoria en sí misma, implica la resolución del proceso por «acabamiento». La consideración de los esclavos como «ganado parlante» es un proceso en el que determinados seres humanos (lo mismo) se convierten en ganado (lo otro) a ojos de otros seres humanos.<br />
<br />
==Enlaces de interes==<br />
<br />
* [http://www.filosofia.org/filomat/df104.htm «Metábasis»] en Pelayo García Sierra, ''Diccionario filosófico''.<br />
<br />
[[Category:Ontología|Metábasis]]<br />
[[Category:Dialéctica|Metábasis]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Vidal_Pe%C3%B1aVidal Peña2009-06-30T10:51:37Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>'''Vidal Isidro Peña García''' (Oviedo, 1941), estudiante de la Universidad de Oviedo, se licenció en Derecho en 1962 y en Filosofía y Letras en 1967. Culminó ambas carreras con la calificación de sobresaliente y obtuvo, además, el Premio extraordinario de Licenciatura. Durante cinco cursos (1962-67) fue profesor ayudante de clases prácticas de Derecho Romano. En 1967 se incorpora, como profesor adjunto interino de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos, a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Oviedo, en el Departamento de Filosofía dirigido por [[Gustavo Bueno]]. Doctor en Filosofía en 1972 por la Universidad de Oviedo con la tesis ''El materialismo de Espinosa'', dirigida por Bueno (Tribunal: Carlos París Amador, Emilio Lledó Iñigo, Emilio Alarcos Llorach y Carlos Clavería Lizana), en 1975 ocupa la plaza de profesor adjunto de Fundamentos de Filosofía. En 1978 es nombrado Profesor Agregado y en 1982, Catedrático de Filosofía en la Universidad de Oviedo. Fue miembro del consejo editorial de la revista ''Los Cuadernos del Norte'', colaborador del suplemento cultural del diario ''ABC'', ejerce la crítica de ópera, ha pronunciado diversas conferencias sobre temas musicales y colaborado con escritos en los programas de diversas temporadas de ópera. Profundo conocedor de [[Benito Espinosa]], sus cuidadas traducciones al español gozan de un merecido prestigio.<br />
<br />
Vidal Peña es uno de los más eminentes autores de la primera oleada del [[materialismo filosófico]] de [[Gustavo Bueno]], junto a otros como José Manuel Fernández Cepedal y Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina. <br />
<br />
[[Imagen:1974vp.jpg|thumb|200px|Vidal Peña, ''El materialismo de Spinoza'', Revista de Occidente, Madrid 1974]]<br />
Algunos de los escritos de Vidal Peña son:<br />
* «Dialéctica en los textos iniciales de la ??tica de Spinoza», Revista de Occidente, nº 138 (1974), pp. 171-189. <br />
* [http://www.filosofia.org/aut/001/1974vp.htm ''El materialismo de Spinoza. Ensayo sobre la Ontología spinozista''] Revista de Occidente, Madrid 1974.<br />
* Traducción al español de Benito Espinosa, ''??tica demostrada según el orden geométrico'', con introducción y notas. Editora Nacional, Madrid 1975. <br />
* «Ontología», en ''Diccionario de filosofía contemporánea'', Sígueme, Salamanca 1976, pp. 348-362. <br />
* Traducción de Pierre Aubenque, ''El problema del ser en Aristóteles'', Taurus, Madrid 1981. <br />
* Traducción de Stuart Hampshire, ''Spinoza'', Alianza Editorial (AU), Madrid 1982. <br />
* «Espinosa», en Victoria Camps (ed.), ''Historia de la ética'', Ed. Crítica, Barcelona 1992, Vol. 2 (La ??tica Moderna), pp. 108-140.<br />
* Traducción de [[Pedro Abelardo]], ''Historia calamitatum'', con notas. Pentalfa Ediciones, Oviedo 1993.<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Peña, Vidal]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Peña, Vidal]]<br />
[[Category:Español|Peña, Vidal]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Luis_von_MisesLuis von Mises2009-06-30T10:42:18Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>[[ Imagen:L-Mises-1950.jpg |thumb|200px|'''Luis von Mises''', Nueva York 1950]]<br />
<br />
Nació en Lemberg el 29 de septiembre de 1881 y falleció en Nueva York el 10 de octubre de 1973. Trasladada su familia a Viena siendo niño, estudió sus primeras letras en compañía de [[Juan Kelsen]]. Tras graduarse en 1900, comenzó a estudiar Derecho y Administración Publica en la Universidad de Viena.<br />
<br />
A causa de la lectura de ''Principios de Economía Política'' de [[Carlos Menger]] en 1903, profundizó sus estudios de [[teoría]] económica en el seminario de [[Eugenio Böhm-Bawerk]]. En 1906 se gradúa e ingresa como funcionario en la Administración financiera austríaca, aunque no tardó en abandonar decepcionado de la excesiva [[burocracia]] y comenzó su pasantía en un bufete. En 1909 comenzó a trabajar en la Cámara de Comercio e Industria de Viena, de donde no se movería hasta 1934 y desde su puesto influyó indirectamente en la política austríaca.<br />
<br />
Durante la I Guerra Mundial sirvió como oficial en la artillería austrohúngara y fue asesor económico en el Departamento para la Guerra. La experiencia que obtuvo de las realidades de la [[guerra]] le sirvieron para desarrollar sus teorías sobre el intervencionismo estatal. El último año de la guerra recibió el prestigioso nombramiento de profesor extraordinario en la Universidad de Viena.<br />
<br />
Después de la guerra participó como adjunto en el [[gobierno]] austriaco ocupándose de asuntos financieros concernientes a los asuntos exteriores. Su principal logro durante esta época fue convencer a su antiguo amigo [[Otto Bauer]], líder del partido socialista, de no intentar un golpe de [[estado]] bolchevique. También escribió un libro explicando el colapso del [[Imperio]] Austrohúngaro. En ''Nación, Estado y Economía'' (1919) afirmaba que el imperialismo germano era consecuencia de la aplicación del poder del Estado para resolver los problemas de las comunidades multiculturales de Alemania y Austria.<br />
<br />
Durante los años veinte, desde su puesto, Mises luchó exitosamente contra la inflación y utilizó su influencia para lograr las reformas monetarias y financieras de Austria en 1922, sin poder impedir el constante aumento de las regulaciones estatales, lo que le llevó a señalar que el intervencionismo estatal era contraproducente, defendiendo el ''laissez-faire''. En 1940 tuvo que huir de Europa por temor a ser apresado por los nazis. Se instaló en Nueva York, donde fue profesor en su Universidad desde 1945 y recibió la ciudadanía estadounidense en 1946, donde residió hasta su fallecimiento.<br />
<br />
Mises fue uno de los principales autores del movimiento libertariano. Su obra ''La acción humana'' (1949) ejerció gran influencia en intelectuales de raigambre austríaca, como [[Federico von Hayek]]. Mises afirmó que la [[ciencia]] económica no podría ser refutada o verificada a través de los datos observables. La Economía sería una ciencia en la que predominaban los juicios [[a priori]] al igual que las matemáticas, la [[lógica]] o la [[geometría]], sometiendo la Economía a una ciencia social mayor, la Praxeología. Semejantes resultados equiparan a Von Mises entre los defensores del [[idealismo]] y el [[espiritualismo]].<br />
<br />
[[Category:Economistas|Von Mises, Luis]]<br />
[[Category:Alemán|Von Mises, Luis]]<br />
[[Category:Inglés|Von Mises, Luis]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Derecha_extravaganteDerecha extravagante2009-06-30T10:37:33Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>[[Imagen:Derecha.jpg|thumb|350px|La Derecha extravagante apela a unos principios revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados (como la Teología de la Liberación) o funda sus planes en particularismos de raza o de clase que excluyen a terceros, para marginarlos, explotarlos o eliminarlos (la Derecha extravagante separatista, catalana, gallega o vasca, el nazismo)]]Posición de [[derecha]] política que se define por sus pretensiones de separarse de un Estado ya constituido. En este grupo se encuadran todos los partidos de carácter secesionista que pretenden fundar sus postulados políticos en relatos sobrenaturales, como sucede con el Partido Nacionalista Vasco en España o los movimientos indigenistas en diversos lugares de Hispanoamérica, que aspiran a tener su propia [[nación política]] sobre la base de una presunta opresión de la [[nación étnica]] a la que representan.<br />
<br />
Tienen su precedente principal en el clérigo mejicano [http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm Fray Servando de Mier], quien en los años previos de la independencia hispanoamericana sentó las bases de tal separación de España en un curioso argumento: América había sido evangelizada por el Apóstol Tomás, ya en los comienzos de la Era Cristiana, y por lo tanto su independencia histórica respecto a lo hispano era ya un hecho secular. Estas posiciones sirven para interpretar movimientos como la Teología de la Liberación en clave de derecha extravagante.<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha extravagante]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Derecha_extravaganteDerecha extravagante2009-06-30T10:36:39Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>[[Imagen:Derecha.jpg|thumb|350px|La Derecha política apela a unos principios revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados (la Derecha islamista, o la Teología de la Liberación) o funda sus planes en particularismos de raza o de clase que excluyen a terceros, para marginarlos, explotarlos o eliminarlos (la Derecha extravagante separatista, catalana, gallega o vasca, el nazismo)]]Posición de [[derecha]] política que se define por sus pretensiones de separarse de un Estado ya constituido. En este grupo se encuadran todos los partidos de carácter secesionista que pretenden fundar sus postulados políticos en relatos sobrenaturales, como sucede con el Partido Nacionalista Vasco en España o los movimientos indigenistas en diversos lugares de Hispanoamérica, que aspiran a tener su propia [[nación política]] sobre la base de una presunta opresión de la [[nación étnica]] a la que representan.<br />
<br />
Tienen su precedente principal en el clérigo mejicano [http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm Fray Servando de Mier], quien en los años previos de la independencia hispanoamericana sentó las bases de tal separación de España en un curioso argumento: América había sido evangelizada por el Apóstol Tomás, ya en los comienzos de la Era Cristiana, y por lo tanto su independencia histórica respecto a lo hispano era ya un hecho secular. Estas posiciones sirven para interpretar movimientos como la Teología de la Liberación en clave de derecha extravagante.<br />
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[[Category:Filosofía Política|Derecha extravagante]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Derecha_extravaganteDerecha extravagante2009-06-30T10:36:21Z<p>Jmrp: </p>
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<div>[[Imagen:Derecha.jpg|thumb|350px|La Derecha política apela a unos principios revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados (la Derecha islamista, o la Teología de la Liberación) o funda sus planes en particularismos de raza o de clase que excluyen a terceros, para marginarlos, explotarlos o eliminarlos (la Derecha extravagante separatista, catalana, gallega o vasca, el nazismo)]]Posición de [[derecha]] política que se define por sus pretensiones de separarse de un Estado ya constituido. En este grupo se encuadran todos los partidos de carácter secesionista que pretenden fundar sus postulados políticos en relatos sobrenaturales, como sucede con el Partido Nacionalista Vasco en España o los movimientos indigenistas en diversos lugares de Hispanoamérica, que aspiran a tener su propia [[nación política]] sobre la base de una presunta opresión de la [[nación étnica]] a la que representan.<br />
<br />
Tienen su precedente principal en el clérigo mejicano[http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm Fray Servando de Mier], quien en los años previos de la independencia hispanoamericana sentó las bases de tal separación de España en un curioso argumento: América había sido evangelizada por el Apóstol Tomás, ya en los comienzos de la Era Cristiana, y por lo tanto su independencia histórica respecto a lo hispano era ya un hecho secular. Estas posiciones sirven para interpretar movimientos como la Teología de la Liberación en clave de derecha extravagante.<br />
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[[Category:Filosofía Política|Derecha extravagante]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Derecha_extravaganteDerecha extravagante2009-06-30T10:35:53Z<p>Jmrp: </p>
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<div>[[Imagen:Derecha.jpg|thumb|350px|La Derecha política apela a unos principios revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados (la Derecha islamista, o la Teología de la Liberación) o funda sus planes en particularismos de raza o de clase que excluyen a terceros, para marginarlos, explotarlos o eliminarlos (la Derecha extravagante separatista, catalana, gallega o vasca, el nazismo)]]Posición de [[derecha]] política que se define por sus pretensiones de separarse de un Estado ya constituido. En este grupo se encuadran todos los partidos de carácter secesionista que pretenden fundar sus postulados políticos en relatos sobrenaturales, como sucede con el Partido Nacionalista Vasco en España o los movimientos indigenistas en diversos lugares de Hispanoamérica, que aspiran a tener su propia [[nación política]] sobre la base de una presunta opresión de la [[nación étnica]] a la que representan.<br />
<br />
Tienen su precedente principal en el clérigo mejicano [http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm Fray Servando de Mier], quien en los años previos de la independencia hispanoamericana sentó las bases de tal separación de España en un curioso argumento: América había sido evangelizada por el Apóstol Tomás, ya en los comienzos de la Era Cristiana, y por lo tanto su independencia histórica respecto a lo hispano era ya un hecho secular. Estas posiciones sirven para interpretar movimientos como la Teología de la Liberación en clave de derecha extravagante.<br />
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[[Category:Filosofía Política|Derecha extravagante]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-06-30T10:35:31Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra ''El mito de la izquierda'', sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí.<br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha liberal]], una deriva de la [[Izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de la nueva [[nación política]]; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta a liberales, socialistas, socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Otra tipología que cabe establecer entre las derechas es su referencia al Antiguo Régimen. Así, se distinguirá entre posiciones de derecha «alineadas» respecto al «Antiguo Régimen» (las tres modulaciones anteriores) y derechas «no alineadas», entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir una distinción de las Ideas de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. En el segundo grupo, la [[derecha extravagante]], se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, y «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
<br />
==Enlaces de interés==<br />
<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda'']. Ediciones B, Barcelona 2003<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2008md.htm ''El mito de la derecha'']. Temas de Hoy, Madrid 2008<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Benito_Jer%C3%B3nimo_FeijooBenito Jerónimo Feijoo2009-04-04T13:25:32Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>[[Image:feijoo.jpg|thumb|200px|Benito Jerónimo Feijoo]]<br />
<br />
'''Benito Jerónimo Feijoo''' (1676-1764). Filósofo español, fundador del ensayo filosófico en lengua española. Algunos le consideran el mayor exponente del [[racionalismo]] ilustrado en España.<br />
<br />
== Vida y obra ==<br />
<br />
Ingresó en la orden benedictina en San Julián de Samos (1690) y se doctoró en el convento de San Vicente de Oviedo, del que fue abad (1721-1729). Fue maestre general de su orden y Fernando VI le nombró miembro del Consejo de Castilla. A partir de 1726, inició la publicación de sus dos grandes obras enciclopédicas: ''Teatro crítico universal'' (9 volúmenes, 1726-1740) y ''Cartas eruditas y curiosas'' (5 volúmenes, 1742-1760), que conocieron numerosas ediciones y traducciones al inglés, francés, alemán, portugués e italiano, alcanzando el medio millón de ejemplares difundidos durante la vida del benedictino.<br />
<br />
Sus escritos, en tanto que se presentan como ''discursos en todo género de materias para desengaño de errores comunes'' (tal es el subtítulo del ''Teatro Crítico Universal'') son la misma [[Filosofía académica]] tratando temas que involucran varias [[categorías]], en los que nadie puede reclamar autoridad.<br />
<br />
Entre sus polemistas destacan su impugnador [[Salvador Mañer]] y su defensor y compañero de orden [[Martín Sarmiento]], quienes fueron principales protagonistas de disputas sobre el ''Teatro Crítico'', hasta que Fernando VI en 1750 prohibió en una pragmática que las obras de Feijoo fuesen impugnadas. Llegó a ser conocido en toda Europa. Literariamente, fue un defensor del teatro clásico español contra el [[neoclasicismo]] y un teórico del prerromanticismo.<br />
<br />
Entre las doctrinas defendidas por Feijoo que más dieron que hablar se encuentra, sin duda, la que expone en su discurso de 1729,[http://www.filosofia.org/bjf/bjft309.htm «Racionalidad de los brutos»], donde el benedictino defiende que los brutos son capaces de raciocionio, aunque en menor grado que los hombres, acercándose a la moderna [[Etología]]. El portugués [http://www.filosofia.org/ave/001/a169.htm Miguel Pereira de Castro Padrao] fue el único defensor conocido de Feijoo, y en su ''Propugnación de la racionalidad de los brutos'' (1753) señala que esa doctrina no sólo no es peligrosa para la fe católica, sino que incluso la propia Iglesia católica la defiende como sana y recomendable.<br />
<br />
[[Imagen:FEIJOO.jpg|thumb|150px|''Españoles americanos y otros ensayos'', Emecé Editores, Buenos Aires 1944]]<br />
<br />
== Enlaces de interés ==<br />
=== Obras Completas del Padre Feijoo ===<br />
* [http://www.filosofia.org/bjf/bjft000.htm ''Teatro Crítico Universal''] (1726-1740)<br />
* [http://www.filosofia.org/bjf/bjfc000.htm ''Cartas Eruditas y Curiosas''] (1742-1760)<br />
* [http://www.filosofia.org/bjf/bjfv000.htm ''Varia''] (1725-1749)<br />
<br />
=== Sobre el Padre Feijoo ===<br />
* Gregorio Marañón, [http://www.filosofia.org/hem/dep/lne/1954c31.htm ''Consideraciones sobre Feijoo''] (1954)<br />
* Gustavo Bueno Martínez, [http://www.filosofia.org/aut/gbm/1964ensa.htm ''Sobre el concepto de ensayo''] (1964)<br />
* Feijoo en el [http://filosofia.org/enc/fer/621139.htm ''Diccionario de Filosofía'' de J. Ferrater Mora](1979)<br />
* [http://filosofia.org/feijoo.htm Biblioteca Feijoniana]<br />
* José Manuel Rodríguez Pardo, [http://filosofia.org/aut/jrp/index.htm ''El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo'']<br />
* [http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=Benito+Jer%F3nimo+Feijoo&xx=buscar Feijoo en Lechuza]<br />
<br />
[[Imagen:Teatro.jpg|thumb|150px|''Teatro Crítico Universal'', Ed. du Delta, coll. Helgé, Paris, 1971]]<br />
<br />
== Importantes fuentes bibliográficas ==<br />
* '''Sarmiento, Martín:''''' Papeles varios'' (Ver: ''Catálogo de algunos libros curiosos y selectos, para la librería de algúnparticular que desee comprar de tres a cuatro mil tomos, por el Reverendísimo Padre Fray Martín Sarmiento, benedictino de Madrid'' (h. 145-247) S.XVIII. I, 247 h.<br />
* '''Mañer, Salvador José (1676-1751)''' : ''Anti-Theatro Crítico sobre el Primero y Segundo Tomo del Teatro Crítico Universal del Rmo ... Benito Feijoó, Maestro General de la Religio de S. Benito ...'' / su autor D. Salvador Joseph Mañer ... -- En Madrid : se hallará en casa de Juan de Moya, 1729. [32], 277, [18] p. <br />
* '''Feijoo y Montenegro, Benito Jerónimo:'''''Respuesta a los doctores Martinez, Aquenza, y Ribera, de el Rmo. Pe. Mtro. Fr. Benito Feijoó, benedictino.'' Mojados, Lorenzo Francisco, ed. imp. lib.En Madrid : En la Imprenta de Lorenzo Francisco Mojados, 1726.<br />
* '''Benito Jerónimo Feijoo''': ''Obras completas. Tomo I. Bibliografía,'' por '''José Caso González y Silverio Cerra Suárez''', Oviedo, 1981, XXVI + 384 págs. <br />
<br />
ISBN 84-7468-049-2<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Feijoo, Benito Jerónimo]]<br />
[[Category:Filósofos Modernos|Feijoo, Benito Jerónimo]]<br />
[[Category:En español|Feijoo, Benito Jerónimo]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Benito_Jer%C3%B3nimo_FeijooBenito Jerónimo Feijoo2009-04-04T12:46:56Z<p>Jmrp: Ejemplares de sus obras</p>
<hr />
<div>[[Image:feijoo.jpg|thumb|200px|Benito Jerónimo Feijoo]]<br />
<br />
'''Benito Jerónimo Feijoo''' (1676-1764). Filósofo español, fundador del ensayo filosófico en lengua española. Algunos le consideran el mayor exponente del [[racionalismo]] ilustrado en España.<br />
<br />
== Vida y obra ==<br />
<br />
Ingresó en la orden benedictina en San Julián de Samos (1690) y se doctoró en el convento de San Vicente de Oviedo, del que fue abad (1721-1729). Fue maestre general de su orden y Fernando VI le nombró miembro del Consejo de Castilla. A partir de 1726, inició la publicación de sus dos grandes obras enciclopédicas: ''Teatro crítico universal'' (9 volúmenes, 1726-1740) y ''Cartas eruditas y curiosas'' (5 volúmenes, 1742-1760), que conocieron numerosas ediciones y traducciones al inglés, francés, alemán, portugués e italiano, alcanzando el medio millón de ejemplares difundidos durante la vida del benedictino.<br />
<br />
Sus escritos, en tanto que se presentan como ''discursos en todo género de materias para desengaño de errores comunes'' (tal es el subtítulo del ''Teatro Crítico Universal'') son la misma [[Filosofía académica]] tratando temas que involucran varias [[categorías]], en los que nadie puede reclamar autoridad.<br />
<br />
Entre sus polemistas destacan su impugnador [[Salvador Mañer]] y su defensor y compañero de orden [[Martín Sarmiento]], quienes fueron principales protagonistas de disputas sobre el ''Teatro Crítico'', hasta que Fernando VI en 1750 prohibió en una pragmática que las obras de Feijoo fuesen impugnadas. Llegó a ser conocido en toda Europa. Literariamente, fue un defensor del teatro clásico español contra el [[neoclasicismo]] y un teórico del prerromanticismo.<br />
<br />
Entre las doctrinas defendidas por Feijoo que más dieron que hablar se encuentra, sin duda, la que expone en su discurso de 1729,[http://www.filosofia.org/bjf/bjft309.htm «Racionalidad de los brutos»], donde el benedictino defiende que los brutos son capaces de raciocionio, aunque en menor grado que los hombres, acercándose a la moderna [[Etología]]. El portugués [http://www.filosofia.org/ave/001/a169.htm Miguel Pereira de Castro Padrao] fue el único defensor conocido de Feijoo, y en su ''Propugnación de la racionalidad de los brutos'' (1753) señala que esa doctrina no sólo no es peligrosa para la fe católica, sino que incluso la propia Iglesia católica la defiende como sana y recomendable.<br />
<br />
[[Imagen:FEIJOO.jpg|thumb|150px|''Españoles americanos y otros ensayos'', Emecé Editores, Buenos Aires 1944]]<br />
<br />
== Enlaces de interés ==<br />
=== Obras Completas del Padre Feijoo ===<br />
* [http://www.filosofia.org/bjf/bjft000.htm ''Teatro Crítico Universal''] (1726-1740)<br />
* [http://www.filosofia.org/bjf/bjfc000.htm ''Cartas Eruditas y Curiosas''] (1742-1760)<br />
* [http://www.filosofia.org/bjf/bjfv000.htm ''Varia''] (1725-1749)<br />
<br />
=== Sobre el Padre Feijoo ===<br />
* Gregorio Marañón, [http://www.filosofia.org/hem/dep/lne/1954c31.htm ''Consideraciones sobre Feijoo''] (1954)<br />
* Gustavo Bueno Martínez, [http://www.filosofia.org/aut/gbm/1964ensa.htm ''Sobre el concepto de ensayo''] (1964)<br />
* Feijoo en el [http://filosofia.org/enc/fer/621139.htm ''Diccionario de Filosofía'' de J. Ferrater Mora](1979)<br />
* [http://filosofia.org/feijoo.htm Biblioteca Feijoniana]<br />
* José Manuel Rodríguez Pardo, [http://filosofia.org/aut/jrp/index.htm ''El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo'']<br />
* [http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=Benito+Jer%F3nimo+Feijoo&xx=buscar Feijoo en Lechuza]<br />
<br />
[[Imagen:Teatro.jpg|thumb|150px|''Teatro Crítico Universal'', Ed. du Delta, coll. Helgé, Paris, 1971]]<br />
<br />
== Importantes fuentes bibliográficas ==<br />
* '''Sarmiento, Martín:''''' Papeles varios'' (Ver: ''Catálogo de algunos libros curiosos y selectos, para la librería de algúnparticular que desee comprar de tres a cuatro mil tomos, por el Reverendísimo Padre Fray Martín Sarmiento, benedictino de Madrid'' (h. 145-247) S.XVIII. I, 247 h.<br />
* '''Mañer, Salvador José (1676-1751)''' : ''Anti-Theatro Crítico sobre el Primero y Segundo Tomo del Teatro Crítico Universal del Rmo ... Benito Feijoó, Maestro General de la Religio de S. Benito ...'' / su autor D. Salvador Joseph Mañer ... -- En Madrid : se hallará en casa de Juan de Moya, 1729. [32], 277, [18] p. <br />
* '''Feijoo y Montenegro, Benito Jerónimo:'''''Respuesta a los doctores Martinez, Aquenza, y Ribera, de el Rmo. Pe. Mtro. Fr. Benito Feijoó, benedictino.'' Mojados, Lorenzo Francisco, ed. imp. lib.En Madrid : En la Imprenta de Lorenzo Francisco Mojados, 1726.<br />
* '''Benito Jerónimo Feijoo''': ''Obras completas. Tomo I. Bibliografía,'' por '''José Caso González y Silverio Cerra Suárez''', Oviedo, 1981, XXVI + 384 págs. <br />
<br />
Contenido:<br />
Palabras preliminares. Prólogo. Un capítulo de historia cultural. La obra de Feijoo en números. Criterios seguidos en la bibliografía del siglo XVIII. Criterios relativos a la bibliografía de los siglos XIX y XX. Conclusiones. Abreviaturas. Siglo XVIII. Siglo XIX. Siglo XX.- Indice de impresores y libreros españoles del siglo XVIII citados en la Bibliografía.Índice onomástico.<br />
<br />
ISBN 84-7468-049-2<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Feijoo, Benito Jerónimo]]<br />
[[Category:Filósofos Modernos|Feijoo, Benito Jerónimo]]<br />
[[Category:En español|Feijoo, Benito Jerónimo]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-16T21:16:18Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra ''El mito de la izquierda'', sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha liberal]], una deriva de la [[Izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de la nueva [[nación política]]; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Otra tipología que cabe establecer entre las derechas es su referencia al Antiguo Régimen. Así, se distinguirá entre posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir una distinción de las Ideas de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. En el segundo grupo, la [[derecha extravagante]], se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
<br />
==Enlaces de interés==<br />
<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda'']. Ediciones B, Barcelona 2003<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2008md.htm ''El mito de la derecha'']. Temas de Hoy, Madrid 2008<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Usuario:LGHUsuario:LGH2009-03-11T22:17:08Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Hola. Buenos días. ¿Qué tal estás? ¿A qué te dedicas ahora? Saludos.<br />
<br />
Pues estás haciendo un gran trabajo en la Symploke. Felicidades. Sigue con ese entusiasmo.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-10T09:27:24Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra ''El mito de la izquierda'', sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha liberal]], una deriva de la [[Izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de la nueva [[nación política]]; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir distintas concepciones de la Idea de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. Así, habría posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. En el segundo grupo, la [[derecha extravagante]], se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
<br />
==Enlaces de interés==<br />
<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda'']. Ediciones B, Barcelona 2003<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2008md.htm ''El mito de la derecha'']. Temas de Hoy, Madrid 2008<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Usuario:LGHUsuario:LGH2009-03-10T09:23:16Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Hola. Buenos días. ¿Qué tal estás? ¿A qué te dedicas ahora? Saludos.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Benito_Jer%C3%B3nimo_FeijooBenito Jerónimo Feijoo2009-03-09T22:07:03Z<p>Jmrp: </p>
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<div>[[Image:feijoo.jpg|thumb|200px|Benito Jerónimo Feijoo]]<br />
Benito Jerónimo Feijoo (1676-1764). Filósofo español, fundador del ensayo filosófico en lengua española. Algunos le consideran el mayor exponente del [[racionalismo]] ilustrado en España. Ingresó en la orden benedictina en San Julián de Samos (1690) y se doctoró en el convento de San Vicente de Oviedo, del que fue abad (1721-1729). Fue maestre general de su orden y Fernando VI le nombró miembro del Consejo de Castilla. A partir de 1726, inició la publicación de sus dos grandes obras enciclopédicas: ''Teatro crítico universal'' (9 volúmenes; 1726-1740) y ''Cartas eruditas y curiosas'' (5 volúmenes; 1742-1760). Sus escritos, en tanto que se presentan como ''discursos en todo género de materias para desengaño de errores comunes'' (tal es el subtítulo del ''Teatro Crítico Universal'') son la misma [[Filosofía académica]] tratando temas que involucran varias [[categorías]], en los que nadie puede reclamar autoridad.<br />
<br />
Entre sus polemistas destacan su impugnador [[Salvador Mañer]] y su defensor y compañero de orden [[Martín Sarmiento]], quienes fueron principales protagonistas de disputas sobre el ''Teatro Crítico'' hasta que Fernando VI en 1750 prohibió en una pragmática que las obras de Feijoo fuesen impugnadas. Llegó a ser conocido en toda Europa. Literariamente, fue un defensor del teatro clásico español contra el [[neoclasicismo]] y un teórico del prerromanticismo.<br />
<br />
Entre las doctrinas defendidas por Feijoo que más dieron que hablar se encuentra sin duda la que expone en su discurso de 1729,[http://www.filosofia.org/bjf/bjft309.htm «Racionalidad de los brutos»], donde el benedictino defiende que los brutos son capaces de raciocionio, aunque en menor grado que los hombres, acercándose a la moderna [[Etología]]. El portugués [http://www.filosofia.org/ave/001/a169.htm Miguel Pereira de Castro Padrao ] fue el único defensor conocido de Feijoo, y en su ''Propugnación de la racionalidad de los brutos'' (1753) señala que esa doctrina no sólo no es peligrosa para la fe católica, sino que incluso la propia Iglesia católica la defiende como sana y recomendable.<br />
<br />
'''Edición digital de las Obras Completas del Padre Feijoo'''<br />
<br />
*[http://www.filosofia.org/bjf/bjft000.htm ''Teatro Crítico Universal''] (1726-1740)<br />
<br />
*[http://www.filosofia.org/bjf/bjfc000.htm ''Cartas Eruditas y Curiosas''] (1742-1760)<br />
<br />
*[http://www.filosofia.org/bjf/bjfv000.htm ''Varia''] (1725-1749)<br />
<br />
'''Sobre el Padre Feijoo'''<br />
<br />
* Gregorio Marañón, [http://www.filosofia.org/hem/dep/lne/1954c31.htm ''Consideraciones sobre Feijoo''] (1954)<br />
<br />
*Gustavo Bueno Martínez, [http://www.filosofia.org/aut/gbm/1964ensa.htm ''Sobre el concepto de ensayo''] (1964)<br />
<br />
*Feijoo en el [http://filosofia.org/enc/fer/621139.htm ''Diccionario de Filosofía'' de J. Ferrater Mora](1979)<br />
<br />
*[http://filosofia.org/feijoo.htm Biblioteca Feijoniana]<br />
<br />
* José Manuel Rodríguez Pardo, [http://filosofia.org/aut/jrp/index.htm ''El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo'']<br />
<br />
*[http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=Benito+Jer%F3nimo+Feijoo&xx=buscar Feijoo en Lechuza]<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Feijoo, Benito Jerónimo]]<br />
[[Category:Filósofos Modernos|Feijoo, Benito Jerónimo]]<br />
[[Category:En español|Feijoo, Benito Jerónimo]]<br />
<br />
<br />
<br />
'''Importantes fuentes bibliográficas sin edición digital:'''<br />
<br />
<br />
* '''Sarmiento, Martín:''''' Papeles varios'' (Ver: ''Catálogo de algunos libros curiosos y selectos, para la librería de algúnparticular que desee comprar de tres a cuatro mil tomos, por el Reverendísimo Padre Fray Martín Sarmiento, benedictino de Madrid'' (h. 145-247) S.XVIII. I, 247 h.<br />
<br />
* '''Mañer, Salvador José (1676-1751)''' : ''Anti-Theatro Crítico sobre el Primero y Segundo Tomo del Teatro Crítico Universal del Rmo ... Benito Feijoó, Maestro General de la Religio de S. Benito ...'' / su autor D. Salvador Joseph Mañer ... -- En Madrid : se hallará en casa de Juan de Moya, 1729. [32], 277, [18] p. <br />
<br />
* '''Feijoo y Montenegro, Benito Jerónimo:'''''Respuesta a los doctores Martinez, Aquenza, y Ribera, de el Rmo. Pe. Mtro. Fr. Benito Feijoó, benedictino.'' Mojados, Lorenzo Francisco, ed. imp. lib.En Madrid : En la Imprenta de Lorenzo Francisco Mojados, 1726.<br />
<br />
* '''Benito Jerónimo Feijoo''': ''Obras completas. Tomo I. Bibliografía,'' por '''José Caso González y Silverio Cerra Suárez''', Oviedo, 1981, XXVI + 384 págs. <br />
<br />
Contenido:<br />
Palabras preliminares. Prólogo. Un capítulo de historia cultural. La obra de Feijoo en números. Criterios seguidos en la bibliografía del siglo XVIII. Criterios relativos a la bibliografía de los siglos XIX y XX. Conclusiones. Abreviaturas. Siglo XVIII. Siglo XIX. Siglo XX.- Indice de impresores y libreros españoles del siglo XVIII citados en la Bibliografía.Índice onomástico.<br />
<br />
ISBN 84-7468-049-2</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-09T21:47:49Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra ''El mito de la izquierda'', sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha liberal]], una deriva de la [[Izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de los; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir distintas concepciones de la Idea de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. Así, habría posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. En el segundo grupo, la [[derecha extravagante]], se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
<br />
==Enlaces de interés==<br />
<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda'']. Ediciones B, Barcelona 2003<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2008md.htm ''El mito de la derecha'']. Temas de Hoy, Madrid 2008<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Derecha_extravaganteDerecha extravagante2009-03-09T21:46:57Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Posición de [[derecha]] política que se define por sus pretensiones de separarse de un Estado ya constituido. En este grupo se encuadran todos los partidos de carácter secesionista que pretenden fundar sus postulados políticos en relatos sobrenaturales, como sucede con el Partido Nacionalista Vasco en España o los movimientos indigenistas en diversos lugares de Hispanoamérica, que aspiran a tener su propia [[nación política]] en base a una presunta opresión de la [[nación étnica]] a la que representan.<br />
<br />
Tienen su precedente principal en el clérigo mejicano [http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm Fray Servando de Mier], quien en los años previos de la independencia hispanoamericana sentó las bases de tal separación de España en un curioso argumento: América había sido evangelizada por el Apóstol Tomás, ya en los comienzos de la Era Cristiana, y por lo tanto su independencia histórica respecto a lo hispano era ya un hecho secular. Estas posiciones sirven para interpretar movimientos como la Teología de la Liberación en clave de derecha extravagante.<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha extravagante]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-09T21:25:13Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra ''El mito de la izquierda'', sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha liberal]], una deriva de la [[Izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de los; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir distintas concepciones de la Idea de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. Así, habría posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. En el segundo grupo, la [[derecha extravagante]], se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
<br />
==Bibliografía==<br />
<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda'']. Ediciones B, Barcelona 2003<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2008md.htm ''El mito de la derecha'']. Temas de Hoy, Madrid 2008<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-09T21:24:43Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda''], sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha liberal]], una deriva de la [[Izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de los; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir distintas concepciones de la Idea de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. Así, habría posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. En el segundo grupo, la [[derecha extravagante]], se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
<br />
==Bibliografía==<br />
<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda'']. Ediciones B, Barcelona 2003<br />
* Gustavo Bueno, [http://fgbueno.es/gbm/gb2008md.htm ''El mito de la derecha'']. Temas de Hoy, Madrid 2008<br />
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[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Derecha_extravaganteDerecha extravagante2009-03-09T21:20:56Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Posiciones de [[derecha]] política que se definen por sus pretensiones de separarse de un Estado ya constituido. En este grupo se encuadran todos los partidos de carácter secesionista que pretenden fundar sus postulados políticos en relatos sobrenaturales, como sucede con el Partido Nacionalista Vasco en España o los movimientos indigenistas en diversos lugares de Hispanoamérica, que aspiran a tener su propia [[nación política]] en base a una presunta opresión de la [[nación étnica]] a la que representan.<br />
<br />
Tienen su precedente principal en el clérigo mejicano [http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm Fray Servando de Mier], quien en los años previos de la independencia hispanoamericana sentó las bases de tal separación de España en un curioso argumento: América había sido evangelizada por el Apóstol Tomás, ya en los comienzos de la Era Cristiana, y por lo tanto su independencia histórica respecto a lo hispano era ya un hecho secular. Estas posiciones sirven para interpretar movimientos como la Teología de la Liberación en clave de derecha extravagante.<br />
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[[Category:Filosofía Política|Derecha extravagante]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-09T21:15:18Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda''], sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
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Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha liberal]], una deriva de la [[Izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de los; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
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Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir distintas concepciones de la Idea de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. Así, habría posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. En el segundo grupo, la [[derecha extravagante]], se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
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[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-09T21:14:39Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda''], sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha Primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha Liberal]], una deriva de la [[izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de los; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir distintas concepciones de la Idea de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. Así, habría posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. En el segundo grupo, [[la derecha extravagante]] se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido y en general todos los movimientos de carácter clerical que postulan objetivos políticos ultraterrenos, «cuyo reino no es de este mundo», como la Teología de la Liberación. <br />
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[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=DerechaDerecha2009-03-09T21:12:25Z<p>Jmrp: Derechas</p>
<hr />
<div>Tendencia política opuesta a la [[izquierda]] política y en consecuencia incompatible con el ''racionalismo universalista'', entendido como ''característica'' [[abstracta]] de la [[idea funcional]] de izquierda. Por consiguiente, el [[término]] ''derecha'' se aplica a todas aquellas corrientes e idearios políticos que apelen a unos [[principios]] revelados a los que sólo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas políticas que funden sus [[planes]] y [[programas]] en particularismos, por ejemplo de raza o de clase, que excluyan a unos sectores de la [[sociedad]], ya sea para marginarlos, explotarlos o incluso en el peor de los casos eliminarlos. Desde esta perspectiva, no puede calificarse "de izquierdas" el nazismo por su [[doctrina]] nacional-racista, sin perjuicio de su componente socialista, pero tampoco la Teología de la Liberación al basarse en principios dados por [[revelación]], sin que ello impida a sus partidarios propugnar acciones políticas concretas que concuerden con algunas propias de determinadas corrientes de izquierda. [[Gustavo Bueno]], en su obra [http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm ''El mito de la izquierda''], sostiene que, a diferencia de la izquierda política, la derecha posee una [[unidad]] [[unívoca]] al estar definida por un único proyecto político consistente en mantener la ''apropiación'' de bienes y territorios según postula el Antiguo Régimen, sin que ello prohíba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones políticas que luchen entre sí. <br />
<br />
Sin embargo, pese a que el materialismo filosófico defiende la unidad estructural de la Idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias modulaciones de dicha Idea, que son la [[Derecha Primaria]], identificada con la reacción contra la izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Régimen; la [[Derecha Liberal]], una deriva de la [[izquierda liberal]] en la que los que derribaron el Antiguo Régimen se convierten en apropiadores de los; y la [[Derecha Socialista]], que se enfrenta tanto contra liberales como a socialistas socialdemócratas y anarquistas, por resolver la denominada «cuestión social».<br />
<br />
Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir distintas concepciones de la Idea de Derecha en su definición frente al Estado: derechas internas a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que pretenden separarse. Así, habría posiciones de derecha 'alineadas' respecto al 'Antiguo Régimen' (las tres modulaciones anteriores) y derechas 'no alineadas', entre las que se incluirían el nazismo y el fascismo. En el segundo grupo se encontrarían los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de un Estado ya constituido. Tienen su precedente principal en el clérigo mejicano [http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm Fray Servando de Mier], quien en los años previos de la independencia hispanoamericana sentó las bases de tal separación de España en que América había sido evangelizada por el Apóstol Tomás, y por lo tanto, su independencia histórica respecto a lo hispano era ya un hecho. Posiciones que llevan a interpretar movimientos como la Teología de la Liberación en clave de derecha extravagante.<br />
<br />
<br />
[[Category:Filosofía Política|Derecha]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Discusi%C3%B3n:Filosof%C3%ADaDiscusión:Filosofía2008-10-20T10:16:58Z<p>Jmrp: </p>
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<div></div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=David_HumeDavid Hume2008-10-20T10:15:59Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>[[Image:hume01.jpg|thumb|200px|David Hume]]<br />
David Hume (1711-1776). Filósofo escocés, culminación del [[empirismo]]. Estudió Jurisprudencia, y siendo joven se trasladó a Francia, donde se convirtió en secretario de la Embajada inglesa en París, entrando en contacto con [[Juan Jacobo Rousseau]] y los enciclopedistas. Su obra más importante es ''Tratado de la naturaleza humana'' (1734).<br />
<br />
La [[filosofía]] de Hume parte de un empirismo rígido: todo lo que conocemos se origina en la [[experiencia]] externa, en forma de ''impresiones'' en nuestros sentidos. De la reproducción de estas impresiones se forman las ''ideas'', único [[conocimiento]] [[abstracto]] existente. Una vez reducido el [[mundo]] a impresiones e ideas, no tiene sentido la [[noción]] de [[sustancia]] como algo distinto de las cualidades que nos llegan, y, en consecuencia, la [[causalidad]] ligada a ella no es más que una regularidad de casos particulares que nada implica como necesario. Asimismo, la [[moral]], una vez negada la idea de [[causa]] y la de [[verdad]], no depende del [[Bien]], sino de la costumbre.<br />
<br />
Falleció el 25 de Agosto de 1776.<br />
<br />
* [http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=David+Hume&xx=buscar David Hume en Lechuza]<br />
[[Category:Filósofos|David Hume]]<br />
[[Category:Filósofos Modernos|David Hume]]<br />
[[Category:En inglés|David Hume]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Enciclopedia_Symplok%C3%A9:ConsultasEnciclopedia Symploké:Consultas2008-09-04T08:23:54Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div></div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Usuario:WittUsuario:Witt2008-09-04T08:23:17Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Estimado amigo:<br />
<br />
La Enciclopedia Symploke no oculta sus presupuestos filosóficos. En ningún momento pretende ser un proyecto wiki,como los miembros de la Fundación Wikipedia y adláteres intentan repetir en todo internet, pensando con Goebbels que una mentira repetida mil veces puede convertirse en verdad. <br />
<br />
Que el debate va más allá de Gustavo Bueno sobre la cuestión, es completamente cierto. Por eso mismo esperamos que personas como usted den cuenta de otras alternativas. Los editores de la Enciclopedia esperan colaboración para seguir ampliando sus entradas, no simplemente críticas a su labor que nada concreto aportan.<br />
<br />
Y respecto a su comentario suplementario (usted decía que eran dos), me permito sugerirle que intente navegar con un plano en lugar de con una esfera armilar, con un mapa de una tierra plana como el que tenían los chinos, que no tiene en cuenta las distancias geómetricas en una esfera (cosa que los actuales planisferios sí contemplan) simple y llanamente porque los chinos desconocían la geometría. Como bien sabemos, la Tierra no es plana, luego es imposible que un mapa de una Tierra plana pueda preservar las magnitudes geométricas de algo esférico. Todas las proyecciones trigonométricas se pierden, y con ellas las distancias esféricas reales. Busque usted mejores ejemplos, por favor.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Usuario_discusi%C3%B3n:WittUsuario discusión:Witt2008-09-04T08:22:37Z<p>Jmrp: </p>
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<div>Estimado amigo:<br />
<br />
La Enciclopedia Symploke no oculta sus presupuestos filosóficos. En ningún momento pretende ser un proyecto wiki,como los miembros de la Fundación Wikipedia y adláteres intentan repetir en todo internet, pensando con Goebbels que una mentira repetida mil veces puede convertirse en verdad. <br />
<br />
Que el debate va más allá de Gustavo Bueno sobre la cuestión, es completamente cierto. Por eso mismo esperamos que personas como usted den cuenta de otras alternativas. Los editores de la Enciclopedia esperan colaboración para seguir ampliando sus entradas, no simplemente críticas a su labor que nada concreto aportan.<br />
<br />
Y respecto a su comentario suplementario (usted decía que eran dos), me permito sugerirle que intente navegar con un plano en lugar de con una esfera armilar, con un mapa de una tierra plana como el que tenían los chinos, que no tiene en cuenta las distancias geómetricas en una esfera (cosa que los actuales planisferios sí contemplan) simple y llanamente porque los chinos desconocían la geometría. Como bien sabemos, la Tierra no es plana, luego es imposible que un mapa de una Tierra plana pueda preservar las magnitudes geométricas de algo esférico. Todas las proyecciones trigonométricas se pierden, y con ellas las distancias esféricas reales. Busque usted mejores ejemplos, por favor.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Evald_Vasiliev_IlienkovEvald Vasiliev Ilienkov2008-04-08T11:54:54Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>[[Image:Ilienkov big01.jpg|thumb|200px|Evald Vasiliev Ilienkov]]<br />
<br />
Filósofo marxista soviético. (1924 - 1979)<br />
<br />
==Presentación==<br />
<br />
Si hemos de hacer caso al número de publicaciones dedicadas a Ilienkov tras la caida de la URSS, Ilienkov es el filósofo de la era soviética más influyente en la [[filosofía]] rusa actual junto a Bogdanov -cuya ''Tectología'' ha vuelto a ser publicada en ruso y en inglés- y a Kedrov, el padre de la [[filosofía de la ciencia]] soviética al que la renovada ''Voprosyy Filosofii'' dedicó recientemente un número monográfico.<br />
<br />
==Biografía==<br />
<br />
En su adolescencia Ilienkov mostró una gran inclinación al [[arte]], en especial a la música. Admirador de Ricardo Wagner, le atrajo de él la representación trágica del [[poder]] absoluto y de la [[autoridad]] así como la [[dialéctica]], que según él podía percibirse en Wagner, de la aniquilación de las relaciones humanas 'orgánicas' o naturales: la amistad, el [[amor]], la sangre.<br />
<br />
Imbuido de estas ideas melómanas Ilienkov entró en 1940 en el ''Instituto de Filosofía de Moscú'' especializándose en literatura e [[historia de la filosofía]]. En especial, la filosofía de [[Benito Espinosa]] llamó su atención llegando a leer con profusión todo lo que del filósofo hispanoholandés se encontraba en los fondos del instituto. A través del espinocismo asimiló las lecciones de su profesor y mentor, [[Boris Stepanovich Tchernyshev]], especialista en filosofía clásica alemana que dictó unas famosas conferencias sobre la ''Lógica'' de [[Hegel]] en la institución moscovita que marcaran para siempre la trayectoria de Ilienkov.<br />
<br />
Mantuvo estrecha relación con V.F. Asmus -teórico constructivista de la literatura y amigo de Boris Pasternak-, A. Leontiev -Psicólogo- y A.F. Losev -uno de los pocos 'idealistas militantes' de la URSS.<br />
<br />
==Aportación filosófica ==<br />
<br />
Ilienkov será uno de los encargados de revitalizar la filosofía soviética tras el periodo estalinista. Para Ilienkov, el primer filósofo que presentó una visión clara del [[materialismo]] es B. Espinosa. Esta postura implicaba una negativa implícita a la tendencia [[escolástica]] del Diamat de presentar el materialismo practicamente ya acabado en los presocráticos. A su vez, la reivindicación de Espinosa suponía alejarse de las tendencias fisicalistas que siempre estuvieron presentes en el Diamat soviético.<br />
<br />
Representante de lo que se ha venido llamando la rama hegeliana del Diamat, acerado crítico del [[positivismo]], Ilienkov defendió la vinculación orgánica entre la [[lógica]] y la [[historia]], manteniendo la [[naturaleza]] [[procesual]]-estructural de la formación de las categorias. En su trabajo de posgrado de 1956 ''La dialéctica de lo abstracto y lo concreto en El Capital'', Ilienkov se enfrentará a la fosilizada ortodoxia diamatista creándose enemigos dentro del mismo Instituto de Filosofía al que ya había accedido como funcionario. Unos comentarios en ''Pravda'' supusieron su retirada de la ''Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú'' a la que había accedido. <br />
<br />
La [[unidad]] de lo [[objetivo]] y lo [[subjetivo]] a partir de la mediación de la actividad humana lo hizo sospechoso de [[idealismo]] sobre todo entre las tendencias más 'mecanicistas' de la filosovía soviética.<br />
<br />
==Final==<br />
<br />
A mediados de los sesenta, Ilienkov entró en el Instituto de las Ciencias de la URSS en Moscú, en la sección de Filosofia, por entonces dirigida por Pavel V. Kopnin. El llamado 'deshielo' de Krushev le permitió trabajar sobre su disertación doctoral entorno a la filosofía clásica alemana y desde 1968 sus trabajos fueron aceptados por la ortodoxia soviética quien los tradujo y difundió por el extranjero en las editoriales estatales.<br />
<br />
La producción filosófica de Ilienkov coincide en el tiempo con la degradación sociologísta e historicista que sufrió el [[marxismo]] 'occidental' quien intentó reivindicarlo en algunas ocasiones aunque a menudo Ilienkov es presentado como influido por el 'escolasticismo soviético'. En rigor, la filosofía de Ilienkov -y en esto se muestra su formación en el seno académico del marxismo soviético- se opone a las tendencias historicistas pues su [[historicismo]] es lógico-material y no sociologísta o psicologísta defendiendo la objetividad y [[verdad]] de las [[categorías]].<br />
<br />
Ilienkov se suicidó en marzo de 1979. Las causas que le llevaron al suicidio no están claras.<br />
<br />
==Citas==<br />
<br />
''Contra el realismo ingenuo y el positivismo:''<br />
<br />
<blockquote>«El hombre (...) no analiza los hechos empíricos con una conciencia 'vacia' sino con una conciencia que se ha desarrollado en el curso de su educación. Es decir, capta siempre los hechos desde el punto de vista de tal o tal concepto. Lo quiera o no, no puede sin esto pensar activamente, comprender los hechos; en el mejor de los casos no puede sino constatarlos activamente (...) Quien cree expresar los hechos 'absolutamente sin idea preconcebida', sin nungún concepto 'anteriormente admitido', no está desprovisto de ellos. Al contrario, es inevitablemente esclavo de los conceptos más vulgares y más absurdos» (Ilienkov, 1971, pag. 62)</blockquote><br />
<br />
''Sobre el proceso de deducción lógico-material de los conceptos y categorias:''<br />
<br />
<blockquote> «El caballo y la vaca no provienen, naturalmente, de un 'animal en general', lo mismo que la pera o la manzana no son los productos de la autoalienación del concepto de fruta en general. No hay lugar a dudas de que la vaca y el caballo, en la noche de los siglos, tuvieron un antepasado común, y la manzana y la pera son también los productos de la diferenciación de una forma de fruta común. Ese antepasado común real de la vaca, del caballo, de la liebre, del zorro, de todas las otras especies de animales actualmente vivos no existía en el seno de la razón divina o bajo una forma de idea del animal en general, sino en la naturaleza misma, como especie complematemnte real y particular, que debía reproducir las otras especies por vía de diferenciación.<br />
Esta forma general de animal, o, si se quiere, este animal como tal, no es en absoluto una abstracción que contiene en sí lo que las especies animales actualmente vivas tienen en común entre ellas. Este general es al mismo tiempo una especie particular que posee no solamente y de tal suerte los rasgos que se conservaron en todos sus descendientes y le son comunes, sino también los rasgos propios completamente específicos y de los cuales una parte ha sido heredada por los descendintes, mientras que la otra se perdió y ha sido reemplazada por rasgos diferentes. Es en absoluto imposible construir un modelo concreto del antepasado común del cual provienen todas las especies actualmente existentes a partir de los caracteres que son inmediatamente comunes a estas especies» (Ilienkov, 1971, págs. 103-104) </blockquote><br />
<br />
==Bibliografía y Enlaces==<br />
<br />
ILIENKOV, E.V et al. (1971): ''Problemas actuales de la dialéctica''. Ed. Alberto Corazón, Madrid.<br />
<br />
ILIENKOV, E. V. (1977): ''Lógica dialéctica''. Ed. Progreso, Moscú.<br />
<br />
E.V. Ilienkov aparece en la nómina del famoso ''[http://www.filosofia.org/enc/ros/ros.htm Diccionario Filosófico]'' en su edición uruguaya de 1965 -posterior al XX Congreso del PCUS- dirigido por M.M. Rosenthal y P.F. Iudin.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Evald_Vasiliev_IlienkovEvald Vasiliev Ilienkov2008-04-08T11:54:03Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>[[Image:Ilienkov big01.jpg|thumb|200px|Evald Vasiliev Ilienkov]]<br />
<br />
Filósofo marxista soviético. (1924 - 1979)<br />
<br />
==Presentación==<br />
<br />
Si hemos de hacer caso al número de publicaciones dedicadas a Ilienkov tras la caida de la URSS, Ilienkov es el filósofo de la era soviética más influyente en la [[filosofía]] rusa actual junto a Bogdanov -cuya ''Tectología'' ha vuelto a ser publicada en ruso y en inglés- y a Kedrov, el padre de la [[filosofía de la ciencia]] soviética al que la renovada ''Voprosyy Filosofii'' dedicó recientemente un número monográfico.<br />
<br />
==Biografía==<br />
<br />
En su adolescencia Ilienkov mostró una gran inclinación al [[arte]], en especial a la música. Admirador de Ricardo Wagner, le atrajo de él la representación trágica del [[poder]] absoluto y de la [[autoridad]] así como la [[dialéctica]], que según él podía percibirse en Wagner, de la aniquilación de las relaciones humanas 'orgánicas' o naturales: la amistad, el [[amor]], la sangre.<br />
<br />
Imbuido de estas ideas melómanas Ilienkov entró en 1940 en el ''Instituto de Filosofía de Moscú'' especializándose en literatura e [[historia de la filosofía]]. En especial, la filosofía de Benito Espinosa llamó su atención llegando a leer con profusión todo lo que del filósofo hispanoholandés se encontraba en los fondos del instituto. A través del espinocismo asimiló las lecciones de su profesor y mentor, Boris Stepanovich Tchernyshev, especialista en filosofía clásica alemana que dictó unas famosas conferencias sobre la ''Lógica'' de [[Hegel]] en la institución moscovita que marcaran para siempre la trayectoria de Ilienkov.<br />
<br />
Mantuvo estrecha relación con V.F. Asmus -teórico constructivista de la literatura y amigo de Boris Pasternak-, A. Leontiev -Psicólogo- y A.F. Losev -uno de los pocos 'idealistas militantes' de la URSS.<br />
<br />
==Aportación filosófica ==<br />
<br />
Ilienkov será uno de los encargados de revitalizar la filosofía soviética tras el periodo estalinista. Para Ilienkov, el primer filósofo que presentó una visión clara del [[materialismo]] es B. Espinosa. Esta postura implicaba una negativa implícita a la tendencia [[escolástica]] del Diamat de presentar el materialismo practicamente ya acabado en los presocráticos. A su vez, la reivindicación de Espinosa suponía alejarse de las tendencias fisicalistas que siempre estuvieron presentes en el Diamat soviético.<br />
<br />
Representante de lo que se ha venido llamando la rama hegeliana del Diamat, acerado crítico del [[positivismo]], Ilienkov defendió la vinculación orgánica entre la [[lógica]] y la [[historia]], manteniendo la [[naturaleza]] [[procesual]]-estructural de la formación de las categorias. En su trabajo de posgrado de 1956 ''La dialéctica de lo abstracto y lo concreto en El Capital'', Ilienkov se enfrentará a la fosilizada ortodoxia diamatista creándose enemigos dentro del mismo Instituto de Filosofía al que ya había accedido como funcionario. Unos comentarios en ''Pravda'' supusieron su retirada de la ''Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú'' a la que había accedido. <br />
<br />
La [[unidad]] de lo [[objetivo]] y lo [[subjetivo]] a partir de la mediación de la actividad humana lo hizo sospechoso de [[idealismo]] sobre todo entre las tendencias más 'mecanicistas' de la filosovía soviética.<br />
<br />
==Final==<br />
<br />
A mediados de los sesenta, Ilienkov entró en el Instituto de las Ciencias de la URSS en Moscú, en la sección de Filosofia, por entonces dirigida por Pavel V. Kopnin. El llamado 'deshielo' de Krushev le permitió trabajar sobre su disertación doctoral entorno a la filosofía clásica alemana y desde 1968 sus trabajos fueron aceptados por la ortodoxia soviética quien los tradujo y difundió por el extranjero en las editoriales estatales.<br />
<br />
La producción filosófica de Ilienkov coincide en el tiempo con la degradación sociologísta e historicista que sufrió el [[marxismo]] 'occidental' quien intentó reivindicarlo en algunas ocasiones aunque a menudo Ilienkov es presentado como influido por el 'escolasticismo soviético'. En rigor, la filosofía de Ilienkov -y en esto se muestra su formación en el seno académico del marxismo soviético- se opone a las tendencias historicistas pues su [[historicismo]] es lógico-material y no sociologísta o psicologísta defendiendo la objetividad y [[verdad]] de las [[categorías]].<br />
<br />
Ilienkov se suicidó en marzo de 1979. Las causas que le llevaron al suicidio no están claras.<br />
<br />
==Citas==<br />
<br />
''Contra el realismo ingenuo y el positivismo:''<br />
<br />
<blockquote>«El hombre (...) no analiza los hechos empíricos con una conciencia 'vacia' sino con una conciencia que se ha desarrollado en el curso de su educación. Es decir, capta siempre los hechos desde el punto de vista de tal o tal concepto. Lo quiera o no, no puede sin esto pensar activamente, comprender los hechos; en el mejor de los casos no puede sino constatarlos activamente (...) Quien cree expresar los hechos 'absolutamente sin idea preconcebida', sin nungún concepto 'anteriormente admitido', no está desprovisto de ellos. Al contrario, es inevitablemente esclavo de los conceptos más vulgares y más absurdos» (Ilienkov, 1971, pag. 62)</blockquote><br />
<br />
''Sobre el proceso de deducción lógico-material de los conceptos y categorias:''<br />
<br />
<blockquote> «El caballo y la vaca no provienen, naturalmente, de un 'animal en general', lo mismo que la pera o la manzana no son los productos de la autoalienación del concepto de fruta en general. No hay lugar a dudas de que la vaca y el caballo, en la noche de los siglos, tuvieron un antepasado común, y la manzana y la pera son también los productos de la diferenciación de una forma de fruta común. Ese antepasado común real de la vaca, del caballo, de la liebre, del zorro, de todas las otras especies de animales actualmente vivos no existía en el seno de la razón divina o bajo una forma de idea del animal en general, sino en la naturaleza misma, como especie complematemnte real y particular, que debía reproducir las otras especies por vía de diferenciación.<br />
Esta forma general de animal, o, si se quiere, este animal como tal, no es en absoluto una abstracción que contiene en sí lo que las especies animales actualmente vivas tienen en común entre ellas. Este general es al mismo tiempo una especie particular que posee no solamente y de tal suerte los rasgos que se conservaron en todos sus descendientes y le son comunes, sino también los rasgos propios completamente específicos y de los cuales una parte ha sido heredada por los descendintes, mientras que la otra se perdió y ha sido reemplazada por rasgos diferentes. Es en absoluto imposible construir un modelo concreto del antepasado común del cual provienen todas las especies actualmente existentes a partir de los caracteres que son inmediatamente comunes a estas especies» (Ilienkov, 1971, págs. 103-104) </blockquote><br />
<br />
==Bibliografía y Enlaces==<br />
<br />
ILIENKOV, E.V et al. (1971): ''Problemas actuales de la dialéctica''. Ed. Alberto Corazón, Madrid.<br />
<br />
ILIENKOV, E. V. (1977): ''Lógica dialéctica''. Ed. Progreso, Moscú.<br />
<br />
E.V. Ilienkov aparece en la nómina del famoso ''[http://www.filosofia.org/enc/ros/ros.htm Diccionario Filosófico]'' en su edición uruguaya de 1965 -posterior al XX Congreso del PCUS- dirigido por M.M. Rosenthal y P.F. Iudin.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Evald_Vasiliev_IlienkovEvald Vasiliev Ilienkov2008-04-08T11:53:51Z<p>Jmrp: </p>
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<div>[[Image:Ilienkov big01.jpg|thumb|200px|Evald Vasiliev Ilienkov]]<br />
<br />
Filósofo marxista soviético. (1924 - 1979)<br />
<br />
==Presentación==<br />
<br />
Si hemos de hacer caso al número de publicaciones dedicadas a Ilienkov tras la caida de la URSS, Ilienkov es el filósofo de la era soviética más influyente en la [[filosofía]] rusa actual junto a Bogdanov -cuya ''Tectología'' ha vuelto a ser publicada en ruso y en inglés- y a Kedrov, el padre de la [[filosofía de la ciencia]] soviética al que la renovada ''Voprosyy Filosofii'' dedicó recientemente un número monográfico.<br />
<br />
==Biografía==<br />
<br />
En su adolescencia Ilienkov mostró una gran inclinación al [[arte]], en especial a la música. Admirador de Ricardo Wagner, le atrajo de él la representación trágica del [[poder]] absoluto y de la [[autoridad]] así como la [[dialéctica]], que según él podía percibirse en Wagner, de la aniquilación de las relaciones humanas 'orgánicas' o naturales: la amistad, el [[amor]], la sangre.<br />
<br />
Imbuido de estas ideas melómanas Ilienkov entró en 1940 en el ''Instituto de Filosofía de Moscú'' especializándose en literatura e [[historia de la filosofía]]. En especial, la filosofía de Benito Espinosa llamó su atención llegando a leer con profusión todo lo que del filósofo hispanoholandés se encontraba en los fondos del instituto. A través del espinocismo asimiló las lecciones de su profesor y mentor, Boris Stepanovich Tchernyshev, especialista en filosofía clásica alemana que dictó unas famosas conferencias sobre la ''Lógica'' de [[Hegel]] en la institución moscovita que marcaran para siempre la trayectoria de Ilienkov.<br />
<br />
Mantuvo estrecha relación con V.F. Asmus -teórico constructivista de la literatura y amigo de Boris Pasternak-, A. Leontiev -Psicólogo- y A.F. Losev -uno de los pocos 'idealistas militantes' de la URSS.<br />
<br />
==Aportación filosófica ==<br />
<br />
Ilienkov será uno de los encargados de revitalizar la filosofía soviética tras el periodo estalinista. Para Ilienkov, el primer filósofo que presentó una visión clara del [[materialismo]] es B. Espinosa. Esta postura implicaba una negativa implícita a la tendencia [[escolástica]] del Diamat de presentar el materialismo practicamente ya acabado en los presocráticos. A su vez, la reivindicación de Espinosa suponía alejarse de las tendencias fisicalistas que siempre estuvieron presentes en el Diamat soviético.<br />
<br />
Representante de lo que se ha venido llamando la rama hegeliana del Diamat, acerado crítico del [[positivismo]], Ilienkov defendió la vinculación orgánica entre la [[lógica]] y la [[historia]], manteniendo la [[naturaleza]] [[procesual]]-estructural de la formación de las categorias. En su trabajo de posgrado de 1956 ''La dialéctica de lo abstracto y lo concreto en El Capital'', Ilienkov se enfrentará a la fosilizada ortodoxia diamatista creándose enemigos dentro del mismo Instituto de Filosofía al que ya había accedido como funcionario. Unos comentarios en ''Pravda'' supusieron su retirada de la ''Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú'' a la que había accedido. <br />
<br />
La [[unidad]] de lo [[objetivo]] y lo [[subjetivo]] a partir de la mediación de la actividad humana lo hizo sospechoso de [[idealismo]] sobre todo entre las tendencias más 'mecanicistas' de la filosovía soviética.<br />
<br />
==Final==<br />
<br />
A mediados de los sesenta, Ilienkov entró en el Instituto de las Ciencias de la URSS en Moscú, en la sección de Filosofia, por entonces dirigida por Pavel V. Kopnin. El llamado 'deshielo' de Krushev le permitió trabajar sobre su disertación doctoral entorno a la filosofía clásica alemana y desde 1968 sus trabajos fueron aceptados por la ortodoxia soviética quien los tradujo y difundió por el extranjero en las editoriales estatales.<br />
<br />
La producción filosófica de Ilienkov coincide en el tiempo con la degradación sociologísta e historicista que sufrió el [[marxismo]] 'occidental' quien intentó reivindicarlo en algunas ocasiones aunque a menudo Ilienkov es presentado como influido por el 'escolasticismo soviético'. En rigor, la filosofía de Ilienkov -y en esto se muestra su formación en el seno académico del marxismo soviético- se opone a las tendencias historicistas pues su [[historicismo]] es lógico-material y no sociologísta o psicologísta defendiendo la objetividad y [[verdad]] de las [[categorías]].<br />
<br />
Ilienkov se suicidó en marzo de 1979. Las causas que le llevaron al suicidio no están claras.<br />
<br />
==Citas==<br />
<br />
''Contra el realismo ingenuo y el positivismo:''<br />
<br />
<blockquote>«El hombre (...) no analiza los hechos empíricos con una conciencia 'vacia' sino con una conciencia que se ha desarrollado en el curso de su educación. Es decir, capta siempre los hechos desde el punto de vista de tal o tal concepto. Lo quiera o no, no puede sin esto pensar activamente, comprender los hechos; en el mejor de los casos no puede sino constatarlos activamente (...) Quien cree expresar los hechos 'absolutamente sin idea preconcebida', sin nungún concepto 'anteriormente admitido', no está desprovisto de ellos. Al contrario, es inevitablemente esclavo de los conceptos más vulgares y más absurdos» (Ilienkov, 1971, pag. 62)</blockquote><br />
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''Sobre el proceso de deducción lógico-material de los conceptos y categorias:''<br />
<br />
<blockquote> «El caballo y la vaca no provienen, naturalmente, de un 'animal en general', lo mismo que la pera o la manzana no son los productos de la autoalienación del concepto de fruta en general. No hay lugar a dudas de que la vaca y el caballo, en la noche de los siglos, tuvieron un antepasado común, y la manzana y la pera son también los productos de la diferenciación de una forma de fruta común. Ese antepasado común real de la vaca, del caballo, de la liebre, del zorro, de todas las otras especies de animales actualmente vivos no existía en el seno de la razón divina o bajo una forma de idea del animal en general, sino en la naturaleza misma, como especie complematemnte real y particular, que debía reproducir las otras especies por vía de diferenciación.<br />
Esta forma general de animal, o, si se quiere, este animal como tal, no es en absoluto una abstracción que contiene en sí lo que las especies animales actualmente vivas tienen en común entre ellas. Este general es al mismo tiempo una especie particular que posee no solamente y de tal suerte los rasgos que se conservaron en todos sus descendientes y le son comunes, sino también los rasgos propios completamente específicos y de los cuales una parte ha sido heredada por los descendintes, mientras que la otra se perdió y ha sido reemplazada por rasgos diferentes. Es en absoluto imposible construir un modelo concreto del antepasado común del cual provienen todas las especies actualmente existentes a partir de los caracteres que son inmediatamente comunes a estas especies» (Ilienkov, 1971, págs. 103-104) </blockquote><br />
<br />
==Bibliografía y Enlaces==<br />
<br />
ILIENKOV, E.V et al. (1971): ''Problemas actuales de la dialéctica''. Ed. Alberto Corazón, Madrid.<br />
<br />
ILIENKOV, E. V. (1977): ''Lógica dialéctica''. Ed. Progreso, Moscú.<br />
<br />
E.V. Ilienkov aparece en la nómina del famoso [http://www.filosofia.org/enc/ros/ros.htm Diccionario Filosófico] en su edición uruguaya de 1965 -posterior al XX Congreso del PCUS- dirigido por M.M. Rosenthal y P.F. Iudin.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Von_MisesVon Mises2008-03-18T13:40:22Z<p>Jmrp: </p>
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<div>#redirect [[Luis von Mises]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Religi%C3%B3nReligión2008-03-10T11:35:15Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Enla tradición dos son los sentidos que se han atribuído al término ''Religión''. [[Cicerón]], en ''De natura deorum'', II - 28, afirma que la ''religio'' proviene de ''relegere'', en tanto que opuesto a ''neglere''; es decir, releer, cuidar o vigilar los ritos y libros tradicionales. Otra es la versión de [[Varrón]], [[Lactancio]] (''Divinae Institutiones'' IV-28) o [[San Agustín]], que entienden la religión como ''religare'', es decir, reunir o atar al hombre con Dios. Así, para el Obispo de Hipona el cristianismo era visto como un progreso, frente al delirio politeísta de Roma, como afirma en ''La ciudad de Dios''.<br />
<br />
El [[materialismo filosófico]] sostiene, frente a las concepciones teológicas (que defienden la religión como una relación del hombre con Dios), que en su origen histórico las religiones nada tienen que ver con [[Dios]] (idea muy tardía que resultaría anacrónico utilizar hablando del hombre prehistórico).<br />
<br />
Las religiones brotan de una relación originaria de los hombres con otras entidades no humanas pero dotadas de percepción y de deseo, que se identifican, no con fantasmas (extraterrestres, demonios, ángeles) sino con ciertos animales que se enfrentan al hombre desde la época paleolítica y cuyo reflejo se encuentra en las pinturas rupestres de las cavernas (''religión primaria'').<br />
<br />
Las ''religiones secundarias'' se constituyen, a partir del Neolítico, como una transformación de las religiones primarias, determinada por el progresivo control que los hombres llegan a tener sobre esos animales divinos. Las religiones secundarias cubren toda la época de las religiones supersticiosas, que dan culto a las figuras antropomórficas o zoológicas que llenan el panteón del Egipto faraónico, de las culturas hindúes, chinas, mayas, &c.<br />
<br />
La crítica al antropomorfismo y el zoomorfismo religiosos, llevada a cabo principalmente por la filosofía griega, conduce a las ''religiones terciarias'', de signo marcadamente monoteísta, y que constituyen el umbral del [[ateísmo]].<br />
<br />
Las llamadas religiones superiores (judaísmo, cristianismo, islamismo) mantienen el componente monoteísta, pero complementado por doctrinas «positivas» sobre una supuesta revelación que de hecho da lugar a la transformación de los fenómenos religiosos en superestructuras sociales o políticas (principalmente la formación de Iglesias, con sus cultos, ceremonias, dogmas, &c.) cuyo funcionalismo alcanza grados muy altos.<br />
<br />
Entre estas religiones positivas, el Catolicismo, recogiendo la herencia de la tradición filosófica griega y el derecho romano, es considerado por el materialismo filosófico como la religión más racional, frente al fanatismo musulmán o al irracionalismo protestante, luterano o calvinista. Desde una perspectiva filosófica el catolicismo «se salva» por el racionalismo implícito en la institución de la Teología dogmática.<br />
<br />
Dada la situación efectiva de la Humanidad, transcurrido el segundo milenio del cristianismo, puede decirse que los pueblos no están preparados para organizarse socialmente bajo los auspicios de un racionalismo filosófico y [[ateo]]; por consiguiente se hace preciso evaluar el grado de racionalismo actuante en las distintas confesiones religiosas realmente existentes.<br />
<br />
Desde el punto de vista histórico, e investigaciones recientes lo confirman, el irracionalismo luterano conduce en línea directa al racismo, al imperialismo depredador, y también al antisemitismo, al nazismo y a las cámaras de gas. Gracias en buena medida al petróleo que consume Occidente, el fanatismo islámico está cada vez más organizado sobre la superficie de la Tierra, en la que parece estar constituyendo un frente común contra el cristianismo, y constituye un verdadero peligro para la Humanidad.<br />
<br />
Las religiones superiores son incompatibles entre sí, y el supuesto irenismo predicado desde las diversas confesiones sólo tiene viabilidad, de acuerdo con la parábola de los tres anillos, precisamente cuando se eliminen todos los contenidos positivos, irracionales y dogmáticos de cada religión y, por tanto, cuando éstas religiones desaparezcan como tales.<br />
<br />
El [[materialismo filosófico]] entiende que la [[esencia]] de la religión tiene su [[núcleo]] en el [[eje angular]], en tanto que la ''[[religación]]'' sólo puede producirse con seres no humanos (un [[hombre]] divinizado dejaría de ser hombre). Sin embargo, su [[cuerpo]] o determinaciones positivas de la esencia, y su [[curso]] o desarrollo se desenvuelven entre el [[eje radial]] y el [[eje circular]] (ceremonias litúrgicas). Así, el núcleo de la religión se sitúa en los animales del Paleolítico superior, en tanto que vistos como númenes por los hombres primitivos (religión primaria). La extinción de la fauna del Pleistoceno y la domesticación de los animales daría lugar al [[politeísmo]], a unos númenes carentes de referentes positivos, y antropomorfizados -el hombre sería dominador de los animales- (religión secundaria), para después llegar al [[monoteísmo]], donde el [[Dios]] al que se da culto apenas tiene [[referenciales]] fisicalistas (religión terciaria) y se convierte básicamente en una religión civil que ''religa'' (de aquí proviene la etimología latina) a los creyentes, que sería la antesala del [[ateísmo]].<br />
<br />
=====Enlaces de interés:=====<br />
*[[Gustavo Bueno]], [http://www.fgbueno.es/gbm/gb1985ad.htm ''El animal divino''], Oviedo, Pentalfa Ediciones, 1996 (2ª edición aumentada y corregida)<br />
*[http://www.fgbueno.es/hem/1981narg.htm "Hacia una teoría materialista de la religión" (Entrevista a Gustavo Bueno)]<br />
*[[Gustavo Bueno]], [http://www.filosofia.org/rev/bas/bas22004.htm "Religiones y animismo. Respuesta a Gonzalo Puente Ojea"], en ''El Basilisco'', nº 20, 1996, páginas 73-78<br />
*[http://www.fgbueno.es/audio.htm Conferencia en audio de Gustavo Bueno: "La religión en la evolución humana"]<br />
*[http://www.filosofia.org/aut/gbm/2001rel.htm Conferencia en texto de Gustavo Bueno: "La religión en la evolución humana"]<br />
*[http://www.nodulo.org/ec/polemica.htm#p24 Polémica sobre la verdad de las religiones primarias] en ''[[El Catoblepas]]''<br />
*[http://nodulo.trujaman.org/viewtopic.php?t=65 Polémica sobre la verdad de las religiones primarias] en [http://nodulo.trujaman.org/ Foros de ''Nódulo'']<br />
*[http://www.nodulo.org/ec/2003/n021p08.htm Joaquín Robles López, "La Idea de religión desde el materialismo filosófico. Una aproximación"] en ''[[El Catoblepas]]''<br />
*[http://www.filosofia.org/ave/001/a108.htm Alfonso Fernández Tresguerres], [http://helicon.es/pen/7848456.htm ''Los dioses olvidados. Caza, toros y filosofía de la religión''], Oviedo, Pentalfa, 1993<br />
*[http://www.filosofia.org/filomat/dfsis.htm#s415 Entradas correspondientes al apartado de Filosofía de la religión en el ''Diccionario filosófico'']<br />
[[Category:Antropología y Filosofía de la Historia|Religión]]<br />
[[Category:Antropología|Religión]]<br />
[[Category:Filosofía de la Religión|Religión]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Religi%C3%B3nReligión2008-03-10T11:34:08Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Enla tradición dos son los sentidos que se han atribuído al término ''Religión''. [[Cicerón]], en ''De natura deorum'', II - 28, afirma que la ''religio'' proviene de ''relegere'', en tanto que opuesto a ''neglere''; es decir, releer, cuidar o vigilar los ritos y libros tradicionales. Otra es la versión de [[Lactancio]] (''Divinae Institutiones'' IV-28) o [[San Agustín]] entienden la religión como ''religare'', es decir, reunir o atar con la divinidad. Así, para el Obispo de Hipona el cristianismo era visto como un progreso, frente al delirio politeísta de Roma, como afirma en ''La ciudad de Dios''.<br />
<br />
El [[materialismo filosófico]] sostiene, frente a las concepciones teológicas (que defienden la religión como una relación del hombre con Dios), que en su origen histórico las religiones nada tienen que ver con [[Dios]] (idea muy tardía que resultaría anacrónico utilizar hablando del hombre prehistórico).<br />
<br />
Las religiones brotan de una relación originaria de los hombres con otras entidades no humanas pero dotadas de percepción y de deseo, que se identifican, no con fantasmas (extraterrestres, demonios, ángeles) sino con ciertos animales que se enfrentan al hombre desde la época paleolítica y cuyo reflejo se encuentra en las pinturas rupestres de las cavernas (''religión primaria'').<br />
<br />
Las ''religiones secundarias'' se constituyen, a partir del Neolítico, como una transformación de las religiones primarias, determinada por el progresivo control que los hombres llegan a tener sobre esos animales divinos. Las religiones secundarias cubren toda la época de las religiones supersticiosas, que dan culto a las figuras antropomórficas o zoológicas que llenan el panteón del Egipto faraónico, de las culturas hindúes, chinas, mayas, &c.<br />
<br />
La crítica al antropomorfismo y el zoomorfismo religiosos, llevada a cabo principalmente por la filosofía griega, conduce a las ''religiones terciarias'', de signo marcadamente monoteísta, y que constituyen el umbral del [[ateísmo]].<br />
<br />
Las llamadas religiones superiores (judaísmo, cristianismo, islamismo) mantienen el componente monoteísta, pero complementado por doctrinas «positivas» sobre una supuesta revelación que de hecho da lugar a la transformación de los fenómenos religiosos en superestructuras sociales o políticas (principalmente la formación de Iglesias, con sus cultos, ceremonias, dogmas, &c.) cuyo funcionalismo alcanza grados muy altos.<br />
<br />
Entre estas religiones positivas, el Catolicismo, recogiendo la herencia de la tradición filosófica griega y el derecho romano, es considerado por el materialismo filosófico como la religión más racional, frente al fanatismo musulmán o al irracionalismo protestante, luterano o calvinista. Desde una perspectiva filosófica el catolicismo «se salva» por el racionalismo implícito en la institución de la Teología dogmática.<br />
<br />
Dada la situación efectiva de la Humanidad, transcurrido el segundo milenio del cristianismo, puede decirse que los pueblos no están preparados para organizarse socialmente bajo los auspicios de un racionalismo filosófico y [[ateo]]; por consiguiente se hace preciso evaluar el grado de racionalismo actuante en las distintas confesiones religiosas realmente existentes.<br />
<br />
Desde el punto de vista histórico, e investigaciones recientes lo confirman, el irracionalismo luterano conduce en línea directa al racismo, al imperialismo depredador, y también al antisemitismo, al nazismo y a las cámaras de gas. Gracias en buena medida al petróleo que consume Occidente, el fanatismo islámico está cada vez más organizado sobre la superficie de la Tierra, en la que parece estar constituyendo un frente común contra el cristianismo, y constituye un verdadero peligro para la Humanidad.<br />
<br />
Las religiones superiores son incompatibles entre sí, y el supuesto irenismo predicado desde las diversas confesiones sólo tiene viabilidad, de acuerdo con la parábola de los tres anillos, precisamente cuando se eliminen todos los contenidos positivos, irracionales y dogmáticos de cada religión y, por tanto, cuando éstas religiones desaparezcan como tales.<br />
<br />
El [[materialismo filosófico]] entiende que la [[esencia]] de la religión tiene su [[núcleo]] en el [[eje angular]], en tanto que la ''[[religación]]'' sólo puede producirse con seres no humanos (un [[hombre]] divinizado dejaría de ser hombre). Sin embargo, su [[cuerpo]] o determinaciones positivas de la esencia, y su [[curso]] o desarrollo se desenvuelven entre el [[eje radial]] y el [[eje circular]] (ceremonias litúrgicas). Así, el núcleo de la religión se sitúa en los animales del Paleolítico superior, en tanto que vistos como númenes por los hombres primitivos (religión primaria). La extinción de la fauna del Pleistoceno y la domesticación de los animales daría lugar al [[politeísmo]], a unos númenes carentes de referentes positivos, y antropomorfizados -el hombre sería dominador de los animales- (religión secundaria), para después llegar al [[monoteísmo]], donde el [[Dios]] al que se da culto apenas tiene [[referenciales]] fisicalistas (religión terciaria) y se convierte básicamente en una religión civil que ''religa'' (de aquí proviene la etimología latina) a los creyentes, que sería la antesala del [[ateísmo]].<br />
<br />
=====Enlaces de interés:=====<br />
*[[Gustavo Bueno]], [http://www.fgbueno.es/gbm/gb1985ad.htm ''El animal divino''], Oviedo, Pentalfa Ediciones, 1996 (2ª edición aumentada y corregida)<br />
*[http://www.fgbueno.es/hem/1981narg.htm "Hacia una teoría materialista de la religión" (Entrevista a Gustavo Bueno)]<br />
*[[Gustavo Bueno]], [http://www.filosofia.org/rev/bas/bas22004.htm "Religiones y animismo. Respuesta a Gonzalo Puente Ojea"], en ''El Basilisco'', nº 20, 1996, páginas 73-78<br />
*[http://www.fgbueno.es/audio.htm Conferencia en audio de Gustavo Bueno: "La religión en la evolución humana"]<br />
*[http://www.filosofia.org/aut/gbm/2001rel.htm Conferencia en texto de Gustavo Bueno: "La religión en la evolución humana"]<br />
*[http://www.nodulo.org/ec/polemica.htm#p24 Polémica sobre la verdad de las religiones primarias] en ''[[El Catoblepas]]''<br />
*[http://nodulo.trujaman.org/viewtopic.php?t=65 Polémica sobre la verdad de las religiones primarias] en [http://nodulo.trujaman.org/ Foros de ''Nódulo'']<br />
*[http://www.nodulo.org/ec/2003/n021p08.htm Joaquín Robles López, "La Idea de religión desde el materialismo filosófico. Una aproximación"] en ''[[El Catoblepas]]''<br />
*[http://www.filosofia.org/ave/001/a108.htm Alfonso Fernández Tresguerres], [http://helicon.es/pen/7848456.htm ''Los dioses olvidados. Caza, toros y filosofía de la religión''], Oviedo, Pentalfa, 1993<br />
*[http://www.filosofia.org/filomat/dfsis.htm#s415 Entradas correspondientes al apartado de Filosofía de la religión en el ''Diccionario filosófico'']<br />
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[[Category:Antropología|Religión]]<br />
[[Category:Filosofía de la Religión|Religión]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Naci%C3%B3n_fraccionariaNación fraccionaria2008-01-16T15:51:03Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>La [[nación]] fraccionaria es aquélla que desea constituirse a partir de la secesión de una [[nación política]] previamente constituida. Normalmente este proceso es alentado por terceras naciones políticas, cuya enemistad secular con la nación de referencia le lleva a promover y ayudar a estas iniciativas separatistas. En el caso de España, tanto Cataluña, como el País Vasco o Galicia, entre otros ejemplos, constituyen, dentro de los planes y programas de los partidos secesionistas, naciones fraccionarias cuyo último fin es encontrarse en la Europa de los Pueblos promovida por el eje francoalemán. Y esto sin perjuicio de que aparezcan en el proceso más naciones fraccionarias producto de la descomposición de terceros Estados nacionales: la nación corsa, la nación piamontesa, &c.<br />
<br />
[[Category:Antropología y Filosofía de la Historia|Nación fraccionaria]]<br />
[[Category:Antropología|Nación fraccionaria]]<br />
[[Category:Filosofía de la Cultura|Nación fraccionaria]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Naci%C3%B3n_fraccionariaNación fraccionaria2008-01-16T15:50:17Z<p>Jmrp: Nueva</p>
<hr />
<div>La nación fraccionaria es aquélla que desea constituirse a partir de la secesión de una [[nación política]] previamente constituida. Normalmente este proceso es alentado por terceras naciones políticas, cuya enemistad secular con la nación de referencia le lleva a promover y ayudar a estas iniciativas separatistas. En el caso de España, tanto Cataluña, como el País Vasco o Galicia, entre otros ejemplos, constituyen, dentro de los planes y programas de los partidos secesionistas, naciones fraccionarias cuyo último fin es encontrarse en la Europa de los Pueblos promovida por el eje francoalemán. Y esto sin perjuicio de que aparezcan en el proceso más naciones fraccionarias producto de la descomposición de terceros Estados nacionales: la nación corsa, la nación piamontesa, &c.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Naci%C3%B3nNación2008-01-16T15:49:11Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>De ''nascor'' = nacer.<br />
<br />
La [[Idea]] de Nación admite cuatro tipos de acepciones.<br />
<br />
1) La acepción biológica (y etimológica): el nacimiento de algo.<br />
2) La acepción étnica: uno es hijo de donde nace, paisano de una determinada región, etnia, &c.<br />
3) La acepción política: la [[nación política]] (o [[Estado]]-Nación) surgida de la Revolución Francesa, por un proceso de ''racionalización por [[holización]]'' que convierte a los miembros de los estamentos del Antiguo Régimen en ciudadanos iguales ante la [[ley]].<br />
4) La acepción de «[[nación fraccionaria]]», aquélla que desea constituirse a partir de la secesión de una nación política previamente constituida.<br />
<br />
[[Category:Antropología y Filosofía de la Historia|Nación]]<br />
[[Category:Antropología|Nación]]<br />
[[Category:Filosofía de la Cultura|Nación]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Segismundo_FreudSegismundo Freud2007-12-17T15:53:07Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Sigmund Schlomo Freud (Freiberg, 6 de mayo de 1856 - Londres, 23 de septiembre de 1939), más conocido como Sigmund Freud, fue un médico, neurólogo y librepensador austríaco, fundador del [[psicoanálisis]]. Comenzó su carrera interesándose por la hipnosis y su uso para tratar a enfermos mentales. Más tarde, aunque mantuvo en la terapia varios aspectos de esta técnica, reemplazó la hipnosis por la asociación libre y el [[análisis]] de los sueños, para desarrollar lo que, actualmente, se conoce como «la cura del habla». Todo esto se convirtió en punto de partida del psicoanálisis. Freud se interesó especialmente en lo que entonces se llamaba histeria (hoy en día trastorno de conversión según el DSM-IV) y en la neurosis (actualmente esta clasificación fue descartada por la psiquiatría y aparece en la nosología psicoanalítica reclasificada bajo distintas denominaciones: afecciones psicosomáticas, neurosis y psicosis).<br />
<br />
Las teorías de Segismundo Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del siglo XIX y el debate sobre las mismas continúa en la época actual. Sus ideas son a menudo discutidas y criticadas, y muchos consideran su obra como más bien perteneciente al campo del pensamiento y de la [[cultura]] en general. Además, existe un amplio debate sobre si el psicoanálisis y los tratamientos asociados a él pertenecen al ámbito de la [[ciencia]].<br />
<br />
La división de opiniones sobre Freud se puede resumir de este modo: por un lado, sus seguidores más convencidos le consideran un gran científico de la medicina que descubrió importantes verdades sobre la [[psicología]] humana; y por otro, sus críticos lo ven como un filósofo que replanteó la [[naturaleza]] humana y nos ayudó a derribar tabúes, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan en un examen riguroso.<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Freud, Segismundo]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Freud, Segismundo]]<br />
[[Category:Alemán|Freud, Segismundo]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Segismundo_FreudSegismundo Freud2007-12-17T15:48:44Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Segismundo Schlomo Freud (Freiberg, 6 de mayo de 1856 - Londres, 23 de septiembre de 1939), más conocido como Sigmund Freud, fue un médico, neurólogo y librepensador austríaco, fundador del [[psicoanálisis]]. Comenzó su carrera interesándose por la hipnosis y su uso para tratar a enfermos mentales. Más tarde, aunque mantuvo en la terapia varios aspectos de esta técnica, reemplazó la hipnosis por la asociación libre y el [[análisis]] de los sueños, para desarrollar lo que, actualmente, se conoce como «la cura del habla». Todo esto se convirtió en punto de partida del psicoanálisis. Freud se interesó especialmente en lo que entonces se llamaba histeria (hoy en día trastorno de conversión según el DSM-IV) y en la neurosis (actualmente esta clasificación fue descartada por la psiquiatría y aparece en la nosología psicoanalítica reclasificada bajo distintas denominaciones: afecciones psicosomáticas, neurosis y psicosis).<br />
<br />
Las teorías de Segismundo Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del siglo XIX y el debate sobre las mismas continúa en la época actual. Sus ideas son a menudo discutidas y criticadas, y muchos consideran su obra como más bien perteneciente al campo del pensamiento y de la [[cultura]] en general. Además, existe un amplio debate sobre si el psicoanálisis y los tratamientos asociados a él pertenecen al ámbito de la [[ciencia]].<br />
<br />
La división de opiniones sobre Freud se puede resumir de este modo: por un lado, sus seguidores más convencidos le consideran un gran científico de la medicina que descubrió importantes verdades sobre la [[psicología]] humana; y por otro, sus críticos lo ven como un filósofo que replanteó la [[naturaleza]] humana y nos ayudó a derribar tabúes, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan en un examen riguroso.<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Freud, Segismundo]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Freud, Segismundo]]<br />
[[Category:Alemán|Freud, Segismundo]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Segismundo_FreudSegismundo Freud2007-12-17T15:44:16Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Segismundo Schlomo Freud (Freiberg, 6 de mayo de 1856 - Londres, 23 de septiembre de 1939), más conocido como Sigmund Freud, fue un médico, neurólogo y librepensador austríaco, fundador del [[psicoanálisis]]. Comenzó su carrera interesándose por la hipnosis y su uso para tratar a enfermos mentales. Más tarde, aunque mantuvo en la terapia varios aspectos de esta técnica, reemplazó la hipnosis por la asociación libre y el [[análisis]] de los sueños, para desarrollar lo que, actualmente, se conoce como «la cura del habla». Todo esto se convirtió en punto de partida del psicoanálisis. Freud se interesó especialmente en lo que entonces se llamaba histeria (hoy en día trastorno de conversión según el DSM-IV) y en la neurosis (actualmente esta clasificación fue descartada por la psiquiatría y aparece en la nosología psicoanalítica reclasificada bajo distintas denominaciones: afecciones psicosomáticas, neurosis y psicosis).<br />
<br />
Las teorías de Segismundo Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del siglo XIX y el debate sobre las mismas continúa en la época actual. Sus ideas son a menudo discutidas y criticadas, y muchos consideran su obra como más bien perteneciente al campo del pensamiento y de la [[cultura]] en general. Además, existe un amplio debate sobre si el psicoanálisis y los tratamientos asociados a él pertenecen al ámbito de la [[ciencia]].<br />
<br />
La división de opiniones sobre Freud se puede resumir de este modo: por un lado, sus seguidores más convencidos le consideran un gran científico de la medicina que descubrió importantes verdades sobre la [[psicología]] humana; y por otro, sus críticos lo ven como un filósofo que replanteó la [[naturaleza]] humana y nos ayudó a derribar tabúes, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan en un examen riguroso.</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Jorge_Luk%C3%A1csJorge Lukács2007-10-25T11:36:51Z<p>Jmrp: Mejorada</p>
<hr />
<div>(1885-1971) Filósofo y político húngaro. De familia burguesa, se doctoró en [[filosofía]] en 1906 y residió en Berlín y en Heidelberg de 1909 a 1914, donde fue influído por [[Jorge Simmel]] y por [[Maximiliano Weber]] y donde trabó amistad con [[Ernesto Bloch]]. De nuevo en Budapest (1914), ingresó en el Partido Comunista (1918) y fue comisario de educación con Bela Kun, tras cuya caída emigró a Viena, Berlín y la Unión Soviética (1933-1945); ministro de cultura con Nagy (1956), al caer éste se exilió de nuevo, aunque volvió en 1957. <br />
<br />
Su doctrina procura superar el cientismo y el mecanicismo de la socialdemocracia, que había caído en el reduccionismo de la [[superestructura]] a la [[base]]. Para ello, vuelve a [[Hegel]], clave según él para liberar la [[dialéctica]] marxista de las deformaciones sufridas. Recupera así la categoría de [[totalidad]], cuando [[Engels]] sólo atendió a la interacción y a la negación. En concreto, utiliza el concepto de totalidad concreta para explicar la realidad, en contraposición a la totalidad abstracta en Hegel. Encarece también el sujeto como elemento básico de la totalidad histórica, criticando a Engels por olvidar la [[relación]] dialéctica entre el [[sujeto]] y el [[objeto]] en el proceso histórico, disuelto en las leyes dialécticas de la Naturaleza.<br />
<br />
Además de ''Historia del drama moderno'' (1908) y de ''El [[alma]] y las formas'' (1911), es autor de ''Historia y conciencia de clase'' (1923), obra criticada por la ortodoxia comunista, ''La novela histórica y Balzac y el realismo francés'' (ambas de 1936), ''Goethe y su época'' (1946), ''El joven Hegel'' (1948), ''El asalto a la razón'' (1952-1954) y la inacabada ''[[Ontología]] del ser social'' (1971-1973).<br />
<br />
<br />
[[Category:Filósofos|Jorge Lukács]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Jorge Lukács]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=AsebeiaAsebeia2007-10-20T12:57:17Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Transcripción del término griego (compuesto de alfa privativa y ''sebas'' = cosa sagrada) que se traduce por impiedad. La asebeia, en la Atenas de Sócrates, era un delito castigado con el destierro o con la muerte. Muchos ilustres filósofos griegos fueron acusados de asebeia ([[Anaxágoras]], [[Sócrates]], [[Protágoras]], [[Diágoras]]...).<br />
<br />
No hay que confundir la asebeia o impiedad con el [[ateísmo]]: éste no se refiere a la negación (o privación) de la piedad, sino a la privación o negación de Dios (o de los dioses).<br />
<br />
Pero la asebeia no es necesariamente ateísmo; el deísta puede ser impío pero no es ateo, y el ateísmo no implica la asebeia (un [[ateo]] ontológico que niega al Dios monoteísta puede ser piadoso con los dioses del panteón politeísta).<br />
<br />
La impiedad entendida en un sentido amplio, esto es, como irreligiosidad, caracteriza al [[racionalismo]] filosófico por ser éste incompatible con la aceptación de verdades alcanzadas desde fuentes [[praeterracionales]] como la [[fe]] o la [[revelación]].<br />
<br />
[[Category:Antropología y Filosofía de la Historia|Asebeia]]<br />
[[Category:Antropología|Asebeia]]<br />
[[Category:Filosofía de la Religión|Asebeia]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Alfredo_RosenbergAlfredo Rosenberg2007-10-19T09:13:45Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>(1893-1946). Filósofo y político alemán nacido en Reval, (Estonia) el 12 de enero de 1893. Cursó estudios de arquitectura en Riga y Moscú, donde se licenció en 1918. Ya en sus tiempos de juventud defendió las doctrinas de la pureza de la raza, lo que influyó en su rechazo a los bolcheviques y al marxismo, triunfantes por aquel entonces en la [[revolución]] de Octubre de 1917. En 1919 entra en contacto con Hitler e inicia su carrera política. Fue en esa época cuando comenzó a trabajar como redactor en el periódico ''Völkischer Beobachter''. Admirador del fondo ideológico que subyacía bajo la unión del Reich, se convirtió en el líder del grupo de teóricos que defendían las [[premisas]] nazis. Inspirado por [[Houston Stewart Chamberlain]], en [[Gobineau]] y en [[Federico Nietzsche]] para la elaboración de sus doctrinas racistas del ''??bermensch'', aprovechó su capacidad mediática para exponer sus teorías de la superioridad racial de los arios en ''El [[mito]] del Siglo XX'' (1930). <br />
<br />
En 1933 fue ascendido a Jefe del Servicio de Asuntos Extranjeros de Partido. Situado en este cargo, aprovechó su poder para apropiarse de las obras de arte y otros enseres pertenecientes a Museos y a colecciones privadas de judíos. En 1939, en plena ofensiva nazi, entra en contacto con Quisling y con el ejército noruego. En esta época, paralelamente a las conquistas nazis, también viaja a Francia, Bélgica y Holanda, interesándose por el ocultismo. En el país galo y a instancias de Hitler se encargó de buscar todo tipo de material relacionado con las [[ideas]] y teorías políticas del nazismo. Todo aquello que contradecía su pensamiento racista fue destruido o requisado. En este tiempo fundó la ''Einsatzastab'', una fuerza armada especializada encargada de la pureza racial. Desde este época hasta el final de la guerra se sucedieron los saqueos en los lugares donde Rosenberg estuvo presente. <br />
<br />
En 1941, el Reich le nombró titular del Ministerio de Territorios Ocupados del Este. Su mandato supuso la puesta en marcha de las teorías de Göring sobre la superioridad racial. En consecuencia se produjo la muerte y deportación de miles de personas. Detenido en 1945, fue juzgado en Nuremberg (Alemania) y condenado a muerte el 16 de octubre de 1946.<br />
[[Category:Filósofos|Alfredo Rosenberg]]<br />
[[Category:Filósofos Contemporáneos|Alfredo Rosenberg]]</div>Jmrphttps://symploke.trujaman.org/index.php?title=Federico_von_WieserFederico von Wieser2007-10-18T20:13:00Z<p>Jmrp: </p>
<hr />
<div>Nació en Viena el 10 de julio de 1851 y falleció en Salzburgo el 22 de julio de 1926. Fue un famoso economista y sociólogo, considerado, junto a [[Carlos Menger]] y [[Eugenio von Böhm-Bawerk]], uno de los fundadores de la Escuela Austríaca de Economía. <br />
<br />
Sus contribuciones más notorias son la teoría de la imputación extraída de su obra ''El Valor Natural'' (1889). Se le atribuye la distinción económica entre bienes públicos y los bienes privados que posteriomente utilizaría [[Federico Augusto von Hayek]] discípulo suyo, y la acuñación del concepto de [[marginalismo|utilidad marginal]]. <br />
<br />
Desde su individualismo metodológico, acentuó la importancia del empresario en el cambio económico, algo asumido posteriormente por [[José Aloisio Schumpeter]] en su tratamiento de la innovación económica. <br />
<br />
Von Wieser introdujo un concepto supuestamente objetivo en una teoría del valor subjetiva, enmendando algunos conceptos de su maestro Carlos Menger. De esta manera Wieser perfeccionó la teoría de Carl Menger introduciendo una definición de coste, el coste de oportunidad, compatible con la teoría de la utilidad marginal. También utilizó la teoría monetaria de Menger a partir de la cual ideó una teoría monetaria propia que presentaba un estudio sobre las posibles influencias en el valor monetario que pueden ejercer cambios en las relaciones entre la economía natural y la monetaria. Basándose en los estudios de Pareto, creó los conceptos de utilidad marginal y coste de oportunidad y mediante ellos dirigió la Economía hacia el estudio del análisis de la escasez y la asignación de recursos escasos.<br />
<br />
Su Sociología combina la teoría austríaca de la utilidad con una teoría evolutiva de las instituciones proponiendo soluciones a la paradoja entre la propiedad privada y la maximización de la utilidad. Entonces entra en juego el concepto de Economía Social, que elaboró en su ''Teoría de la Economía Social''.<br />
[[Category:Economistas|Wieser, Federico von]]</div>Jmrp