Los valores de lo sagrado: númenes, fetiches y santos
Los valores de lo sagrado: númenes, fetiches y santos
El artículo de Gustavo Bueno ofrece un análisis filosófico sobre la naturaleza de lo sagrado, estructurado en tres secciones principales: un modelo de clasificación etic, modelos emic de lo sagrado y la dialéctica de sus valores.
1. Introducción metodológica
Bueno parte de una distinción conceptual entre lo sagrado y lo profano, explicando que lo sagrado no es un valor independiente, sino un concepto funcional que se manifiesta en tres formas: númenes, fetiches y santos. Define lo sagrado no como un absoluto trascendental, sino en relación dialéctica con lo profano dentro del espacio antropológico, el cual organiza la realidad humana en tres ejes:
Eje circular: Relaciones entre humanos.
Eje radial: Relación con el entorno físico y cultural.
Eje angular: Relación con entidades no humanas (dioses, espíritus, demonios).
2. Un modelo etic de lo sagrado
Desde una perspectiva externa (etic), Bueno distribuye los valores de lo sagrado en el espacio antropológico:
Lo santo: Asociado al eje circular, vinculado a la figura humana y sus valores morales.
Lo numinoso: En el eje angular, relacionado con seres sobrehumanos como dioses y espíritus.
Los fetiches: En el eje radial, objetos con poder sagrado independiente.
Señala que estos valores pueden combinarse y evolucionar con el tiempo, dando lugar a formas más complejas de lo sagrado.
3. Modelos emic de lo sagrado
Desde una perspectiva interna (emic), Bueno analiza cómo distintas sociedades han distribuido los valores de lo sagrado a lo largo de la historia:
Fase primaria (60,000 a.C. – 12,000 a.C.): Predominio de lo numinoso, con religiones basadas en animales sagrados.
Fase secundaria (12,000 a.C. – 1000 a.C.): Auge del fetichismo, con objetos sagrados y magia.
Fase terciaria (1000 a.C. – actualidad): Centralidad de la santidad, destacando santos y figuras religiosas humanas.
En la era moderna, el fetichismo resurge en la cultura secular, con objetos de arte o reliquias tecnológicas asumiendo roles sagrados.
4. Dialéctica de lo sagrado
Los valores de lo sagrado no son estáticos ni pacíficos, sino que se relacionan en conflictos y alianzas. Bueno analiza seis tipos de conflictos:
1. Entre santos: Aunque orientados a la bondad, existen rivalidades entre figuras sagradas de distintas religiones.
2. Entre númenes: Guerras religiosas y conflictos entre dioses o sistemas teológicos.
3. Entre fetiches: Competencia entre objetos sagrados y prácticas mágicas.
4. Entre santos y númenes: Tensiones entre santos cristianos y figuras celestiales (ej. ángeles).
5. Entre númenes y fetiches: Luchas entre religiones contra idolatría y fetichismo (ej. iconoclasia).
6. Entre santos y fetiches: Riesgo de que la adoración de santos derive en fetichismo.
5. Conclusión
Bueno argumenta que lo sagrado no es una esfera separada de lo profano, sino que surge en su relación dialéctica con la vida cotidiana. Desde el materialismo filosófico, sugiere que la educación en lo sagrado no debe ser un adoctrinamiento en valores religiosos, sino una educación crítica, que reconozca la complejidad del fenómeno sin caer en misticismo ni en reduccionismo cientificista.
