Razón y racionalidad humana desde el materialismo filosófico
Escuela de Filosofía de Oviedo
Razón y racionalidad humana desde el materialismo filosófico
La ponencia de Carmen Baños Pino desarrolla una reflexión sistemática sobre la razón y la racionalidad humana desde la perspectiva del materialismo filosófico de Gustavo Bueno, abordando su significado, su historia, sus usos y su papel en la vida social, política y cultural.
No existe una única definición de «razón», sino múltiples sentidos históricos y culturales: desde la facultad del hombre en Aristóteles y el homo sapiens de Linneo, hasta la intuición intelectual (ratio), la deducción lógica escolástica, el logos griego, la relación con la fe en la Edad Media, el enfrentamiento entre racionalismo y empirismo en la modernidad, y las versiones ilustradas, idealistas o fenomenológicas. También se han multiplicado las acepciones actuales (razón instrumental, estética, política, económica, feminista, etc.), así como los usos ideológicos que la asocian —sobre todo desde la Ilustración— con la izquierda, la libertad y el progreso, frente a una derecha identificada con lo irracional.
El materialismo filosófico rechaza la oposición rígida racional/irracional. Existen conductas arracionales y la irracionalidad no es un estadio previo a la razón, sino que surge de conflictos entre instituciones racionales. Esto desmonta los dualismos ideológicos que identifican racionalidad con paz y armonía, e irracionalidad con guerra y violencia.
La racionalidad no es una facultad abstracta, sino el resultado de operaciones materiales —«racionalismo quirúrgico»— que componen, separan y recomponen objetos y relaciones. No se limita al lenguaje, sino que incluye el logos manual y tecnológico. Así, la racionalidad humana se entiende como racionalidad institucionalizada, derivada de las instituciones antropológicas (herramientas, normas, saberes, formas de organización), no del cerebro o del espíritu.
Tipos de racionalidad humana:
- Técnica: basada en normas que permiten repetición y transmisión. Incluye técnicas intrasomáticas y extrasomáticas, y se distingue entre técnicas racionales (conexiones causales visibles) y mágicas (basadas en causas ininteligibles).
- Científica: construcción de identidades sintéticas (teoría del cierre categorial) que discrimina ciencias de pseudociencias. No es el único canon de racionalidad.
- Filosófica: de segundo grado, crítica y dialéctica, capaz de integrar y analizar conflictos entre técnicas, ciencias, tecnologías y sociedad.
Clasifica modelos según la relación entre partes y todo (atributivas/distributivas, isológicas/heterológicas):
- Metros (módulos uniformes)
- Paradigmas (reproducción de un esquema)
- Prototipos (eje organizador de una red)
- Cánones (marco normativo, p. ej., gas ideal)
Introduce el concepto de holización como procedimiento racional que descompone y recompone totalidades.
La idea de razón está entretejida con los pares materia-forma, términos-relaciones y todo-parte. La racionalidad no es global ni metafísica: cada categoría (física, matemática, artística, política…) posee su propia racionalidad.
Se denuncia un racionalismo superficial presente en el discurso político-mediático, que opera mediante dualismos rígidos y fórmulas vacías (izquierda/derecha, razón matriarcal/patriarcal, nación de naciones…). Ejemplo: la ideología de género reduce la violencia de género a una lucha esencializada entre sexos, ocultando causas más complejas (institucionales, sociales, psicológicas).
El materialismo filosófico entiende la crítica como clasificación y criba de conceptos confusos. Ejemplo: la clasificación de la eutanasia por Gustavo Bueno (predicada, operada —primaria/secundaria—, procesal), que integra dimensiones éticas, políticas, médicas y jurídicas, orientada por virtudes como fortaleza, firmeza y generosidad, base de una vida racional.
